走近亞當(dāng)·斯密

趙子郡

1723年6月5日，亞當(dāng)·斯密出生、成長在蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪鎮(zhèn)。柯卡爾迪鎮(zhèn)只有區(qū)區(qū)1500人，并不發(fā)達，但是它對斯密今后成為經(jīng)濟學(xué)宗師卻起著至關(guān)重要的作用。小鎮(zhèn)有個繁忙的碼頭，每次海員們出海回來，總能給斯密帶來許多有趣的信息，比如世界各地的風(fēng)土人情、通商貿(mào)易狀況等，這使得斯密對貿(mào)易往來和關(guān)稅制度有了最初的認識。兒時的斯密還經(jīng)常到鎮(zhèn)上的作坊里觀察工人們勞動的場景，這也讓他在心里產(chǎn)生了勞動分工理論萌芽。

到了入學(xué)的年齡，斯密有幸進入了蘇格蘭最好的學(xué)校——柯卡爾迪市立學(xué)校學(xué)習(xí)。在學(xué)校，斯密成績優(yōu)異，特別是在古典文學(xué)和數(shù)學(xué)方面，顯示出了非凡的天分。不久之后，在老師的鼓勵和引導(dǎo)下，14歲的斯密考入蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)，主修拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)以及道德哲學(xué)。盡管這所大學(xué)規(guī)模較小，師資有限，但它鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)造性思維，給了斯密無限的發(fā)展空間。在這里，斯密遇到了恩師弗朗西斯科·哈切森。這位著名的哲學(xué)教授給了他很大的幫助和啟發(fā)。哈切森還把斯密引見給《人性論》的作者——哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨。在以后的歲月中，斯密和休謨有了非比尋常的友誼。

1740年，斯密順利獲得碩士學(xué)位，并拿到了斯內(nèi)爾獎學(xué)金，被推薦到牛津大學(xué)的巴利奧爾學(xué)院繼續(xù)深造。巴利奧爾學(xué)院圖書館種類豐富的圖書給了斯密充足的“精神糧食”。在這里，他閱讀到許多書籍，其中包括拉丁文和希臘文的古典著作，他也接觸到一些哲學(xué)理論。1748年，牛津大學(xué)畢業(yè)后，他受聘于愛丁堡大學(xué)，成為一名英國文學(xué)講師。然而在教書之余，勤于思考的他逐漸對政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并作了一系列的研究。

1751年，斯密重返母校——格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任邏輯學(xué)教授。一年后，他又改任倫理哲學(xué)教授。后來他還成為了教務(wù)長和副校長。斯密將這段時間稱為他“一生中最有用和最幸福”的時期。斯密善于觀察和反思，并在反思中形成自己的思想體系，比如自由貿(mào)易理論。他還發(fā)表了一系列著作，其中包括讓他聲名鵲起的《道德情操論》。

1763年11月，斯密辭去教授之職，接受英國財政大臣查爾斯·湯申德的聘請，成為其養(yǎng)子巴特勒公爵的私人家庭教師。第二年2月，斯密陪同巴特勒公爵赴歐洲大陸游學(xué)。他們到達了法國、德國和瑞士等國，考察了各地的社會狀況、政治制度和經(jīng)濟貿(mào)易。他們拜訪了許多思想家、政治家和經(jīng)濟學(xué)先驅(qū)。其中不乏啟蒙思想家伏爾泰，百科全書派成員達朗貝、霍爾巴赫、愛爾維修，重農(nóng)學(xué)派的學(xué)者魁奈、米拉波、杜爾哥等，斯密也結(jié)識了一些重商學(xué)派的學(xué)者。這些交流令斯密受益匪淺，使他萌生了撰寫一部經(jīng)濟學(xué)著作的想法。

1767年5月，斯密回到家鄉(xiāng)卡柯爾迪，開始潛心撰寫《國富論》。他每寫完一章就會拿給其他學(xué)者，虛心聽取他人意見。6年后，《國富論》初稿完成。然而追求完美的斯密并不急于出版此書，而是又花了3年時間對初稿進行修改和補充。直到1776年3月9日，斯密的《國富論》終于問世。后來，斯密又對此書做了補充，在1784年、1786年、1789年分別出了新的版本。 1790年7月17日，這位偉大的學(xué)者與世長辭。

《道德情操論》一書主要探究的是事物在道德上的認可，它闡明了道德世界的和諧秩序。斯密認為，人雖然存在自私觀念，但卻擁有一種使自己處于旁觀者地位的能力，從而對事物的道德價值形成一種基于同情原則上的觀念。

《國富論》是第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)增長和商業(yè)發(fā)展歷史的著作。它共分為五卷。第一卷講述了勞動生產(chǎn)力進步的原因以及勞動生產(chǎn)物的分配，其中涉及到勞動分工、價值理論、商品價格、勞動工資、資本利潤等內(nèi)容。后面幾卷分別闡述了資本的性質(zhì)及其蓄積和用途、經(jīng)濟發(fā)展、政治經(jīng)濟學(xué)體系和公共財政。斯密主張自由貿(mào)易，主張政治中立，反對重商主義。他認為經(jīng)濟體制應(yīng)該以保障個人的生存和發(fā)展為原則。勞動產(chǎn)生財富，而社會整體在國民財富的“共享”中獲得進步。他把人類看成是自私的個體，人們追求利益是正當(dāng)?shù)模欢翱床灰姷氖帧保簿褪鞘袌鰴C制卻可以最終促進社會效益達到最佳狀態(tài)。

斯密獨到的見解得到了絕大多數(shù)人的贊同，但也有一些人認為這兩本書似乎在某種程度上有些沖突。因為作為倫理學(xué)家，斯密在《道德情操論》一書中認為構(gòu)成社會的基礎(chǔ)是人類的利他主義精神，而作為經(jīng)濟學(xué)家，斯密在《國富論》中卻認為人們總是追逐個人利益。為此，學(xué)者們提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密之謎”。

實際上，兩種看似矛盾的理論正是由斯密當(dāng)時所處的特殊時期決定的。當(dāng)時，傳統(tǒng)英國社會日漸遠去，工業(yè)資本主義開始興起。斯密一方面對傳統(tǒng)社會充滿眷戀，另一方面又對新興社會充滿憧憬。這兩部著作就是在這種矛盾的心態(tài)中交替創(chuàng)作的。斯密擔(dān)心人類的倫理會受到市場經(jīng)濟浪潮的沖擊，所以他才密切關(guān)注人性道德和社會經(jīng)濟的關(guān)系。實際上，兩本書中觀點都是斯密學(xué)術(shù)思想體系中兩個相互關(guān)聯(lián)的組成部分。雖然兩本書的著重點不同，前者寄希望于人類的同情心，后者傾向于競爭機制，但都同屬“道德哲學(xué)”范疇，都是以人的本性為出發(fā)點，不能對立看待。斯密一直試圖研究作為自然人和作為社會人的本性及生活的終極目的和過程。遺憾的是，斯密有生之年并未完成其全部的寫作計劃，因此也未形成他完整的學(xué)術(shù)思想體系。

斯密的思想集百家之所長。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟學(xué)家。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)之上的，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻。在經(jīng)濟學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。

斯密的思想對社會經(jīng)濟的影響是顯而易見的。《國富論》出版后，斯密的理論取代了當(dāng)時重商主義和重農(nóng)學(xué)派在英國經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位。1786年，首相威廉·彼特把斯密的理論應(yīng)用到財政預(yù)算中。在斯密思想的指引下，英國經(jīng)濟飛速發(fā)展。在隨后的150年里，許多資本主義國家也都采用斯密理論來治理國家。政府采取低關(guān)稅，不干預(yù)經(jīng)濟，經(jīng)濟自由發(fā)展，只是依靠價格機制來調(diào)節(jié)市場。兩百年后，“鐵娘子”撒切爾夫人在執(zhí)政期間也極力推崇斯密思想，高呼還經(jīng)濟以充分的自由，政府只作一個“守夜人”。雖然幾百年來經(jīng)濟學(xué)家們一直在為“政府是否應(yīng)該管理經(jīng)濟”而爭論不休，但這絲毫不影響斯密思想的廣泛流傳。人們?nèi)匀荒軌蚋杏X到斯密思想對國家政策的一些影響。