孝道文化在大學(xué)生核心價值觀培育中的價值研究

張衛(wèi)彬

廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院動物科學(xué)與技術(shù)系

孝道文化在大學(xué)生核心價值觀培育中的價值研究

張衛(wèi)彬

廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院動物科學(xué)與技術(shù)系

黨的十八大報告從個人、社會、國家三個層面提出社會主義核心價值觀，習(xí)近平總書記強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且是人們尊奉的倫理道德規(guī)范，也是做人最起碼的準(zhǔn)則。但由于社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境的影響，孝道文化被部分大學(xué)生所忽視，出現(xiàn)孝道觀念淡薄、孝德情感淡漠、行孝能力下降，甚至出現(xiàn)了道德方面的問題。本文通過文化和教育的結(jié)合，發(fā)揮孝道文化在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中的作用，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，強化遵守孝道、踐行孝道的實踐。

孝道文化；大學(xué)生；核心價值觀

引言

黨的十八大報告強調(diào)要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。習(xí)近平總書記強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，孝道文化是民族文化的精髓，體現(xiàn)著民族精神、民族意志和民族品格，弘揚孝道文化是勢不可擋的發(fā)展趨勢。社會主義核心價值觀的提出正是基于中國傳統(tǒng)孝道文化對社會影響日趨廣泛而深刻的基礎(chǔ)上，為加強高校思想政治教育、提高大學(xué)生的思想道德水平，構(gòu)建和諧校園、和諧社會提出來的。

一、孝文化的內(nèi)涵與發(fā)展

1、“孝”的起源

“孝”這個字產(chǎn)生的非常早，它的主要含義一直以來基本沒有發(fā)生變化。“孝”字的上半部分為“老”字的省形，像老人拄拐之形，下半部分為“子”。《說文解字》中對“孝”字的解釋是：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。”事實上，我們僅從字形上就可以很容地推知，“孝”字的本義是少年攙扶老人。后來，由這個含義進(jìn)一步引申出后輩對長輩的恭敬、照顧、贍養(yǎng)等內(nèi)涵。“孝”字從產(chǎn)生直到今天，經(jīng)過了幾千年， 其基本內(nèi)涵卻一直沒有發(fā)生大的變化，由此也可以看出 “孝”的觀念在中華文明中是何等的根深蒂固了。

2、“孝”的內(nèi)涵

“孝”的觀念一經(jīng)產(chǎn)生，其內(nèi)涵就在不斷變化。上古之“孝”，不同于西周之“孝”，漢代之“孝”，又不同于宋元之“孝”。特別是漢以后的“孝”文化，摻雜了很大的政治因素，其本質(zhì)遭到了歪曲。我們倡導(dǎo)的孝道，是根植于人性的“孝 ”，是發(fā)自內(nèi)心的“孝”，是純粹道德的“孝”。因此，我們對“孝”的探討仍舊以儒家孝道理論為框架，但是要剝離政治理念的色彩和等級社會的糟粕。以“敬愛”、“贍養(yǎng)”、“修身”和“慎終追遠(yuǎn)”為內(nèi)涵的孝道。

3、“孝”的發(fā)展

從上古文明到西周時期，“孝”的觀念經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變之后才成為一種相對成熟的文化現(xiàn)象。遠(yuǎn)古直到夏商都缺乏文獻(xiàn)資料，對于孝文化的研究只能以西周為起點。這個時期，所謂“孝”有些不同，其最主要的含義不是孝順父母，而是敬祖祭祖。

春秋戰(zhàn)國時期是所謂的“禮崩樂壞”的年代，作為周禮根基的宗法制逐漸遭到破壞，于是宗法制在倫理道德上的表現(xiàn)—-孝道也隨之動搖。以孔子代表的儒家，其思想歸根結(jié)底就是為了恢復(fù)“周禮”，因而周禮中關(guān)于“孝”的內(nèi)容也受到了高度的重視。但是，我們知道，孔子的所謂“復(fù)禮”在一定程度上是對舊框架下的制度文化進(jìn)行改革，所以孝道文化也被賦予了新的含義。之后的孟子等儒家人物又對包括孝道在內(nèi)的孔子理論不斷地修正和填充。直到戰(zhàn)國末年，影響后世兩千年的儒家孝道理論才最終形成。

到漢以后直至唐，孝道的特征和地位都沒有本質(zhì)的變化，這一時期孝道文化呈現(xiàn)出政治化、神秘化的特點在社會全面推行。

由宋代至清代，封建社會逐漸從鼎盛走向衰落，同時封建專制主義和中央集權(quán)不斷強化。適應(yīng)這種趨勢，封建統(tǒng)治者更加重視孝道在鞏固專制集權(quán)和穩(wěn)定社會秩序中的作用。從而這一時期宋明理論對孝道理論升華，傳播孝道的通俗作品大量涌現(xiàn)，孝道走向極端，成為“愚孝”。

近代以來，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化遭到越來越大的沖擊，孝道文化也難逃此運。直至改革開放前，包括孝道在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了完全被拋棄被遺忘的邊緣。

二、孝道文化在大學(xué)生核心價值觀培育的必要性

1、孝文化在大學(xué)生核心價值觀的缺失

中國當(dāng)前的孝道道德在大學(xué)生價值觀培養(yǎng)的缺失，也并非短時間內(nèi)造成的，從歷史和現(xiàn)實的各方面分析，主要有以下幾個表現(xiàn)：

(1)、子女與父母的情感交流存在障礙。父母本應(yīng)是子女最親近的人，但是由于青春期叛逆、父母教育方式不當(dāng)、年齡和思想存在差距等原因，很多大學(xué)生對父母缺乏理解，彼此缺乏溝通，導(dǎo)致父母與子女之間情感疏遠(yuǎn)，以致產(chǎn)生敵對情緒。

(2)、喪失贍養(yǎng)父母的責(zé)任意識。父母養(yǎng)育了子女，子女孝敬父母、贍養(yǎng)父母本是天經(jīng)地義，然而近些年卻頻頻發(fā)生子女將父母趕出家門甚至辱罵毆打的事件。如果說這些只是個別的極端事件，那么更常見的是子女雖然從物質(zhì)生活上照顧老人，但缺乏情感上的關(guān)愛，沒有從內(nèi)心真正地敬愛父母。

(3)、現(xiàn)代生活方式引起的家庭結(jié)構(gòu)變化和人口流動。很多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后都會選擇脫離父母，對學(xué)業(yè)和工作的選擇自由大大增加，很多大學(xué)生可能會在千里之外。因此，空間上的距離必然會引起情感上的疏遠(yuǎn)。

2、孝文化在大學(xué)生核心價值觀培育的重要意義

當(dāng)代大學(xué)生是社會主義建設(shè)的主力軍， 是全面建成小康社會建設(shè)者和接班人，其道德水平關(guān)系到國家未來。孝道文化作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，它不僅是社會主義核心價值觀的內(nèi)核之一，而且為大學(xué)生社會主義核心價值觀培育提供了思想文化資源，奠定了文化基礎(chǔ)。它有利于提升大學(xué)生的道德素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生的感恩意識；有利于鞏固情感，改善大學(xué)生的人際關(guān)系；有利于大學(xué)生孝親敬長，激發(fā)大學(xué)生的愛國情懷；有利于促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，提高大學(xué)生的思想道德水平，從而有利于建設(shè)和諧校園、和諧社會。

三、孝道文化在大學(xué)生核心價值觀培育中存在的問題及原因

傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生的基礎(chǔ)是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和家國同構(gòu)的宗法制，在現(xiàn)代社會，這二者都已經(jīng)消融瓦解。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本性的變化。因此，孝道的傳承遇到了前所未有的危機。因此，孝文化在大學(xué)生核心價值觀培育中也相應(yīng)存在著嚴(yán)重的問題，具體原因表現(xiàn)在：

1、西方文化對大學(xué)生思想的沖擊

近代以來，西方的各種文化涌入中國，不斷沖擊傳統(tǒng)的思想文化。時至今日，中國文化的各個方面幾乎已經(jīng)全盤西化了，傳統(tǒng)的孝道也遭到了拋棄。然而，西方的文明與東方存在極大的差別，大學(xué)生在接受道德教育的同時，必然使其特有的本質(zhì)對西方文明產(chǎn)生“水土不服”。

2、當(dāng)代大學(xué)生過分追求物質(zhì)利益，忽視精神文化

改革開放以后物質(zhì)文明的巨大成就也就滋生了大學(xué)生拜金主義、享樂主義等不良風(fēng)氣，“錢”成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，這是大學(xué)生核心價值觀滑坡的一個重要原因。

3、多元化價值觀影響大學(xué)生的觀念

當(dāng)下的大學(xué)生崇尚自由個性，價值追求遠(yuǎn)比過去豐富多樣。這一方面造成子女與父母在觀念上的差距，從而引起矛盾，影響家庭關(guān)系；另一方面也容易使大學(xué)生受到不良風(fēng)氣的影響，從而過分關(guān)注自身的利益，忽視對父母的尊敬。

4、全社會缺乏尊老敬老的氛圍

古人講“老吾老以及人之老”，今人卻連給老人讓座都需要“大力提倡”。很多大學(xué)生過分關(guān)注自己的利益，面對老年人不懂得絲毫的謙恭禮讓。長此以往，我們的社會將越發(fā)的冷漠無情，所謂的道德將蕩然無存。媒體的一項調(diào)查表明，約80%的人認(rèn)為年輕人給老人讓座雖然是美德，但是不讓座也是權(quán)利。2010年，國家統(tǒng)計局下屬調(diào)查隊曾對公交車讓座現(xiàn)象進(jìn)行過調(diào)查，避讓座的原因排在前三位的分別是：身體不舒服；工作太累、好不容易坐下；老人看上去身體健壯。調(diào)查中公眾的普遍心理是：“等別人先讓，我再觀望看看”，“你要我讓，我偏不讓”，“花錢買票，讓座是美德，不讓是權(quán)利”……

四、孝道文化在大學(xué)生核心價值觀培育中的價值

黨的十八大報告從個人、社會、國家三個層面提出社會主義核心價值觀，習(xí)近平總書記強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。小孝治家，中孝治企，大孝治國。只有家庭和睦了，社會才會安定，國家才能和諧。由此可見，孝道文化是做人的根基，是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)；相反，社會主義核心價值觀又能推動孝道文化的踐行，兩者之間相輔相成。

1.弘揚孝道，構(gòu)建和睦家庭

家庭是以人們的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會生活的基本組織。家庭和睦最主要的方面就是家庭成員之間關(guān)系融洽，也是社會和諧的一個重要組成部分，是人類家庭生活所追求的崇高理想。所為孝道，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則”，它最基本的含義就是“養(yǎng)親”和“尊親”。將孝道文化教育與家庭教育相結(jié)合，使大學(xué)生自身與父母、親人的關(guān)系良好，形成和諧溫馨的家庭氛圍，從而使家庭成員學(xué)會愛，提高家庭成員的素質(zhì)，最終達(dá)到和諧代際關(guān)系和鄰里關(guān)系。

2.弘揚孝道，構(gòu)建和諧校園

學(xué)校是學(xué)生接受教育的重要途徑。學(xué)校的產(chǎn)生繼而出現(xiàn)了校園文化，校園文化的來源是

社會文化，它是社會文化在校園中的體現(xiàn)，所以被稱之為一種特殊的社會文化。高校校園文化是校園文化在高等教育中的體現(xiàn)，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行知性、情感和踐行的孝道教育，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，幫助大學(xué)生處理的人際關(guān)系。加強對大學(xué)生的孝道教育，正確的引導(dǎo)學(xué)生尊敬老師、愛護(hù)同學(xué)、幫助他人，培養(yǎng)大學(xué)生己所不欲，勿施于人；學(xué)會感恩的優(yōu)秀品德。堅持把孝道教育與促進(jìn)大學(xué)生良好個性發(fā)展的心理健康教育、培養(yǎng)大學(xué)生生活自理能力的勞動教育相結(jié)合，對營造安定和諧的校園有著重要的意義。

3.弘揚孝道，構(gòu)建和諧國家

黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，十六屆六中全會又提出了《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，“和諧”這兩個字，成為了近些年各種媒體和人們?nèi)粘＝煌谐霈F(xiàn)頻率相當(dāng)高的一個詞。這說明，中央提出“和諧”的問題是深得民心的。在構(gòu)建和諧社會的過程中，家庭和諧，社會和諧直接影響著國家和諧。大學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀正在形成時期，可塑性較強。在大學(xué)生中踐行孝道文化，有利于形成正確的社會主義價值觀，樹立遠(yuǎn)大理想，堅定立場和方向，從而實現(xiàn)整個社會乃至國家的和諧。

小結(jié)：

十八大明確提出實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，即我們的中國夢。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要堅持改革開放不動搖，走中國特色社會主義道路，通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)來完成。而這些需要有道德、有理想、有信仰的合格人、接班人---當(dāng)代大學(xué)生來完成。弘揚孝道文化，塑造有理想、有道德的人是對黨的十八大精神的最好的貫徹和落實。因為只有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓全體中國人的道德提升，我們每一個人身心和諧，家庭和諧，社會和諧，我們才能實現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)我們的中國夢。

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注明：2017年度廊坊市哲學(xué)社會科學(xué)研究課題，立項編號：2017053,課題名稱：孝道文化在高校學(xué)生核心價值觀培養(yǎng)中的作用，負(fù)責(zé)人：張衛(wèi)彬,課題組成員：楊開紅 李麗輝 齊連穎

張衛(wèi)彬，男，漢族，1979年9月出生，河北省永清縣人，講師，主要從事學(xué)生思想政治工作方面研究