建構主義視域下語文德育缺失的歸因及改進

侯器

（江蘇教育學院 運河分院，江蘇 邳州 221300）

建構主義視域下語文德育缺失的歸因及改進

侯器

（江蘇教育學院 運河分院，江蘇 邳州 221300）

傳統語文教學十分強調教材、教學的德育教化功能，然而，傳統教材充斥著各種偽圣化的道德教育傾向，空洞的說教、機械的灌輸方式也充斥于語文教育之中。建構主義視域下的語文德育教育，應重新審視其內容的適切性，應通過創設情境、模擬表演、展開對話等方式引導學生自主建構符合他們認知能力的、附著具體情境的道德認知，促使他們從“知之”走向“行之”。

建構主義；語文德育；缺失；歸因；改進

眾所周知，傳統語文教學十分強調教材、教學的德育教化功能，它體現在從教材編寫到課堂教學的一系列活動中。雖然，從主觀認識的角度，我們對此高度重視，但由于受到教育視域的限制，從實際開展的角度來說，情況遠不如想象的那般理想樂觀，譬如：由于受教育思想的影響，我們的教材中還存在各種偽圣化的道德教育傾向，簡單化結論、空洞的說教、機械的灌輸方式也充斥于各種語文教育活動之中，這些都導致了語文德育實效性的降低。筆者以為，學科德育教育是一個較一般認知活動更為復雜的領域，而語文德育又有其獨特性，這就注定了開展語文德育教育的繁復性。為了有效地解決學科德育問題，我們必須對造成教育缺失的緣由進行科學的歸因分析。

一、一則教學設計引發的有關語文德育問題的思考

語文教學與德育教育的關系，可以比之為“泥土”與“水”的關系——對學生而言，肥沃濕潤的土壤是學生成長之必須，而“水分”是必須與“泥土”融于一體才能為學生成長所充分吸收的。然而在我們實際教學中，對學科德育不聞不問的有之，任意拔高、無端附會的有之，德育活動“穿靴戴帽”“貼標簽”的有之，讓德育教育與語文教學剝離、教學中對德育信條加以生硬機械灌輸的更是常見。為了說明問題，我們先看一則教學設計[1]：

【教學目標】

1.精讀課文，通過對重點句子的朗讀，讓學生了解達爾文的有趣發現。

2.指導學說讀好三個因果關系的復句，從而領悟適者生存的道理。

3.指導學生書寫部分生字，掌握部分生字字形。

【教學重難點】對三個因果復句的朗讀和理解。理解第二自然段和第三自然段之間的關系。

【教學準備】小黑板、課件

【教學過程】

一、復習導入

1.上節課我們學習《有趣的發現》一課，學習了這篇課文中的生字新詞，誰能來當小老師領大家一起讀呢？

2.昨天老師又請大家回家讀了課文，今天我們就來看看達爾文的新發現到底是什么？

二、學習第二小節

1.過渡：有一次，達爾文來到太平洋中的一個小島上考察，他發現了什么呢？

2.根據回答出示：他看到島上的昆蟲要么翅膀特別大，要么沒有翅膀，于是感到很奇怪。

3.小朋友感到奇怪嗎？（奇怪）那么誰來讀好這句話呢？（注意指導：要么…要么…，特別，很奇怪）

三、學習第三小節

1.這到底是怎么回事呢？請大家讀一讀第三小節，然后找出原因。

2.根據回答出示：“原來，島上經常刮大風，那些沒有翅膀的昆蟲，由于不會飛，就不大可能被風刮到海里淹死。而那些翅膀特別大的昆蟲，因為能頂住大風，也能生存下來?？蓱z的是那些翅膀小的昆蟲，能飛起來卻頂不住大風，很容易被刮到海里去，便逐漸地消失了?！?/p>

3.分析

（1）小朋友，你們知道為什么翅膀大的昆蟲能生存下來嗎？因為它們的翅膀特別大，頂得住大風。你們能用“因為…所以…”來把這句話的意思表達出來嗎？（因為這些昆蟲的翅膀特別大，有頂住大風的能力，所以可以生存下來。）誰能讀好這句話呢？（指名朗讀）

（2）那些沒有翅膀的昆蟲為什么也能生存下來呢？你能用“因為…所以…”把這句話的意思說出來嗎？你們找一下，這句話中沒有用“因為…所以…”，用的是什么呢？（由于…就…）誰來讀好這句話呢？（指讀）

（3）那些翅膀小的昆蟲為什么會逐漸消失呢？出示相關句子，指讀這句話。

4.通過剛才的比較，你們有沒有發現什么呢？或者你知道了什么呢？自己讀一讀這段話。

5.交流：引導學生說出“適者生存”的道理。（就是有能力的人才能在這個社會上生存下去，沒有能力的人就會被社會淘汰，不能生存下去。所以我們小朋友要好好學習，將來才能成為一個有本事的人。）

6.原來是這么一回事，我們一起來讀讀這段話吧？

7.那么達爾文怎么會知道呢？

（1）出示：因為他捉來很多昆蟲，反復觀察比較，終于找到了答案。

（2）指名讀，注意讀出達爾文那種持之以恒、堅持不懈的精神。

（3）師小結：正是因為達爾文不斷去觀察，才發現了這個秘密的。我們小朋友應該怎樣做呢？（學生發揮）

四、學習第四小節

1.填空：這個有趣的發現，對達爾文后來的研究起到了（非常重要的作用）。

2.誰來讀好這句話呢？老師注意指導好長句的停頓。

五、復述課文

1.小結：（板書）達爾文從考察時發現這個有趣的事情，到后來進行觀察比較，最終得出了答案。

2.誰能根據老師的板書把課文的內容再用自己的話講一遍呢？（學生自由發揮）

六、指導書寫

1.出示生字。

2.說說如何記憶。

3.師范寫，生臨摹。

《有趣的發現》是有關達爾文的一個小故事。達爾文通過對太平洋小島上的一些不同翅膀形態昆蟲的觀察研究，發現了“適者生存”這一自然界的基本生存法則。教學本文，執教者將德育教育目標定位在“讓學生了解達爾文的有趣發現”“領悟適者生存的道理”上，姑且不論這樣的定位準確與否，單就教學而言，如此這般，筆者就難以茍同。教學中，老師對上述內容采取了“簡單粗暴”的教學方式，他像一個并不高明的魔術師，在觀眾沒有任何好奇心的情況下直接把答案一股腦兒地塞給了孩子。不僅如此，執教者還從自然界的“適者生存”講到了社會中的“適者生存”，教育孩子說“有能力的人才能在這個社會上生存下去，沒有能力的人會被社會淘汰，不能生存下去。所以我們小朋友要好好學習，將來才能成為一個有本事的人?！痹噯栠@些與“有趣的發現”有多大的聯系？二年級的孩子能聽得懂嗎？即便孩子聽得懂，這隨口一說的學習目標教育對學生又起到多少實際的教育效果？

需要指出的是，學科的德育教育絕非個案。翻看教師們的備課筆記抑或進入班級隨堂聽課，我們時常會碰到諸如此類的問題。這就是我們學科德育教育的現狀！筆者以為：現今語文德育教育的實效性差，或許就與老師們選擇如此的教學內容、采用如此的教學方式有著某些方面的內在關聯。

二、語文德育教學的現狀

（一）語文德育教學的基本情況

綜合來看，目前的語文德育教育問題很多，這里我們不妨為學科德育教育“把把脈”，看看傳統語文德育教育中的一些突出問題。

1.德育教育內容脫離學生特定的生活情境

以教材編寫為例，盡管我們歷次教材編寫都十分強調教材的“人文性”，但是政治性過強、距離學生真實的現實生活世界過遠一直是無法治愈的一個“硬傷”，也是教材編寫在德育教育方面存在的兩個主要問題。政治性過強使得語文教育成為政治教育的“附庸”，德育教育自然容易淪為思想的復制、觀念的灌輸；而距離學生真實生活世界過遠則意味著語文的德育教育懸浮于學生現實生活之外，讓德育教育無所“附著”。這些都為老師們處理教學留下了“隱患”。青年學者李大圣曾細致梳理過國內眾多版本中小學語文教科書，她發現我們現今的教科書中彌漫著極其濃重的傳統導向、民族中心、領袖崇拜、英雄情結和精英意識。她認為，這種以道德灌輸為導向且嚴重遠離學生生活世界的編寫傾向，不利于培養有素養的世界公民和現代意義上的普通人，也不利于教師利用教材幫助學生構建起符合他們實際生活的道德素養和道德情操[2]105-124。事實確實如此。

2.德育教育活動具有濃重的“說教”特征

當我們的教學不是面向學生真實生活的時候，學生在課堂上得到的不過是一些離開了具體的生活情境、沒有實際意義的“行為準則”而已，而這樣的“行為準則”對學生、對學生生活、對學生人生注定是無效的。不僅如此，偽圣化的教育傾向還有可能從一開始就導致學生不健康的心理，甚至從根本上銹蝕、腐蝕學生良好的品性，對教育危害無窮，其后果一如李大圣所說的，“我們語文教育最可悲的就是用群體話語方式和公共思維模式去限制自由思想和自由表達，把‘高尚’‘健康’‘先進’‘有意義’等范疇作為絕對尺度，去剪裁學生豐富、真實的生活。長期處于這種教育的兒童，不敢忠實于自己的內在情感，不敢正視自己的靈魂歌唱，用‘偽圣化’的方式，虛偽地歌頌、贊揚與揭露，多姿多彩的個性不見了，童稚純真的率性沒有了，千人一面，千篇一律，千口一聲！”。如此造成的消極后果極多，“一是我們的教育造就的多是一些唯命是從、唯書唯上的自覺的奴性的社會公民，不利于社會主義的民主建設；二是造就出陽奉陰違、言行不一、雙重人格的偽君子；三是造就出什么都不信的道德虛無主義者——學校教育中所灌輸的內容與真實的社會生活相距甚遠，在學校中所接受的價值與態度根本無法應對社會生活中的矛盾與問題，所受的教育成了‘善意的欺騙’，單純、浪漫的理想破滅了，本來就很脆弱（靠說教、灌輸的價值體系只能是脆弱的）的價值系統徹底坍塌了，剩下的就是道德虛無主義的地盤。”[2]176所言的確振聾發聵、發人深??！

3.德育教育活動脫離受教者的認知基礎

像對待所有知識教學那樣，把結論直接灌輸給孩子，通過“灌輸”德育信條和戒律，期待他們憑空地將德育認知轉變成自身的道德行為。不考慮學生的認知能力和認知水平，而僅從社會所需要的教育內容出發，向適齡的、也許是不適齡的學生灌輸“愛國”“奉獻”“自我犧牲”等等觀念，殊不知在六七歲孩子的內心世界中，“愛國”比“愛爸爸媽媽”“愛周圍的小伙伴”“愛自己生活小區的環境”“喜歡自己生活的城市”要抽象得多，教育他們學會“奉獻”遠不如教育他們在生活中學會“分享”，而與其教育他們“自我犧牲”，還不如適時引導他們學會在必要的時候對小伙伴們做出一些妥協和讓步。筆者以為，道德對于不同的人群具有著不同的“具象”形式和獨特特征，而只有那些能為兒童所認可的形式和特征，才能為他們所接受。不知我們的教材編寫和教育教學都考慮到這些沒有？

4.就是德育教育活動的虛假與程式化

課堂德育“穿靴”“戴帽”“貼標簽”。眾所周知，在交流中我們的學生知道老師想聽什么，同時他們也知道這些不過就在場面上說一說，沒有人會把自己說的當真，于是我們的教育造就了一大批“語言的巨人，行動的矮子”。很多學校喜歡在特定的日子、特定的地點、以特定的形式開展所謂“送溫暖活動”“學雷鋒活動”。這樣的一種形式，所有的人都知道它并非生活的常態，而僅僅是一種形式，一種姿態，是在作秀。此時的德育教育活動特別像失去水分的花朵，它徒有花朵的形態，而缺少花的嬌艷、美麗和神韻。這樣的教育注定不會有好的效果！

（二）語文德育教育缺失原因

筆者以為，現今語文中德育教學問題，包括從教材編寫到教育教學，或多或少與它們背后賴以支撐的教學理論有著十分密切的聯系。傳統的教材編寫、教育教學建立在行為主義、認知主義理論基礎之上，是“德育教化”“思想灌輸”的產物。當教材編寫和我們的教學受到這種接受主義思潮深刻影響的時候，語文德育教育內容很自然地轉化為文化知識的教學內容，語文德育的方式變成文化知識的授受模式，學生自然是這些信條的接受者，而老師無疑成為德育活動的教化者，于是一切德育教育活動也就成為了上述的教學形態和模樣。

我們應該換個角度來看待現今的德育教育問題，譬如我們可以嘗試著從建構主義的視角來重新審視我們的教材和教學，嘗試用建構主義學習理論作為我們教育教學的基礎理論。由于建構主義在哲學層面上重建了知識觀，在心理層面上重建了學習觀，在操作層面上重建了教學觀，所以建構主義的引入不僅可以給我們的學科德育分析提供一個新穎獨特的視角，而且可以給我們學科德育提供更多、更佳的方法和策略。

從建構教育的角度分析，現在的語文德育尤其不能采用“灌輸”的方式，而應著眼于學生主動求知與建構生成。心理學的研究表明，學生是學習的主體因素，建構是價值內化的根本原理。布盧姆將學生情感領域的教育目標依價值內化程度從低到高分為五級，包括接受（注意）、反應、價值化、組織、價值與價值體系的性格化[3]，可見學生價值體系的形成是不斷學習遞進的結果，也是學生主動建構的結果。語文教學的實踐也一再證明，類似于《漁夫》一文教學中通過讓學生模擬扮演主人翁桑娜直接面對“收不收三個孤兒”的兩難情境所引發的道德沖突教育，其效果要遠遠好于直接告知學生“要助人為樂”“學習桑娜助人為樂品質”之類的話，因為前者附著德育認知沖突的具體情境，這樣教學有助于學生道德認知的自主構建生成，而后者剝離了道德產生的具體生活細節，其本質還在于觀念的灌輸，所以“面目可憎”、效果欠佳。

毫無疑問，情感道德認知是人類知識的有機組成部分之一，但是，我們應該看到這部分知識比其他領域的知識更復雜，對情境的依賴更大，也更“多變”“善變”。因為這部分知識是一種關于人與人、人與社會、人與自然如何相處的知識，易受社會文化、政治制度、生產方式、經濟制度的改變而改變，更易受歷史變遷、政治更替、經濟發展水平的影響。除此之外，時代不同了，人與人的關系會與經驗、境遇、需求、身份、個性等不同，構成千差萬別的復雜關系，因而道德規范也會在不同的關系中擁有不同的意義[4]。有鑒于此，情感態度教育必須關注道德認知的多義性和多樣性，必須關注道德認知在不同情境下的不同含義。那些流于形式的簡單的道德說教應該叫停了，那些“唯一的”“正確的”道德結論應該終止了，那些脫離情境的呆板的道德灌輸應該休息了，因為它違背了道德教育的真諦，封殺了學生道德建構的空間和自由。正確的做法應該是：讓學生更深入地觸及問題的本質，接觸多元、多層面的問題情境，然后通過對話與協商，以建構他們對社會、自然、人生意義的根本看法，感知道德取向的多樣性，培養、促進多元文化價值觀的形成和多元視角的共享。

為了更清楚地表明我們的這一觀點，筆者選擇了一則蘇格拉底教育人的小實例。實例中的青年名叫歐諦德謨，他一心想當政治家，為幫助這位青年認清“正義”與“非正義”的問題，蘇格拉底與這位青年展開了如下的對話（以下皆是蘇問，歐答）：

問：虛偽應歸于哪一類？

答：應歸入非正義類。

問：偷盜、欺騙、奴役等應歸入哪一類？

答：非正義類。

問：如果一個將軍懲罰那些極大地損害了其國家利益的敵人，并對他們加以奴役這能說是非正義嗎？

答：不能。

問：如果他偷走了敵人的財物或在作戰中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？

答：這當然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統帥的軍隊已經喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

答：應算是正義的。

問：如果一個孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？

答：應屬于正義類。

蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個人發了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

答：是，他們也應屬于這一類。

問：你不是認為朋友之間不能欺騙嗎？

歐諦德謨：請允許我收回我剛才說過的話。

上文中，作為哲學家的蘇格拉底無疑是絕頂聰明的。蘇格拉底沒有對“正義”“非正義”加以界定。不是因為他做不到，而是因為他知道即便他這樣做了，“正義”“非正義”在受教育者的內心依然是模糊的、模棱兩可的。因為道德認知在不同情境下有不同的含義，只有在特定的情境和需要下，“正義”“非正義”對歐諦德謨而言才有意義和價值。

從教育的角度看，這段對話對我們的教學同樣具有很強的啟發意義和價值——蘇格拉底沒有把什么是“正義”直接告知歐諦德謨，而是提供大量具體的生活情境讓歐諦德謨去辨別、去體味哪些是“正義”的行為，哪些是“非正義”的行為？幫助歐諦德謨去建構屬于自己的道德認知。這樣的道德教育是循循善誘的，是貼合學生心理實際的，因此歐諦德謨得到的道德認知也必將是鮮活的、聯系著具體問題情境的、且可以應用于實際生活的——很顯然，這樣的道德教育才是我們大力倡導的！

三、基于建構主義視域下《有趣的發現》一課的教學設計

回到實際教學操作層面，回到上面那篇課文，在建構主義的視域下，筆者認為《有趣的發現》一課的德育滲透至少應該解決好這樣三個方面的問題：一是挖掘低年級小學生能夠認知的、基于低年級學生自身生活經驗的德育教育內容。這些德育教育內容應該“蘊涵”在教材故事形式之中，是故事的有機組成部分。最重要的是，它要能為那個階段的兒童所理解、所接受、所踐行。這是原則之一。二是找到能夠為這個階段兒童所能夠接受的德育教育方式，并且在實施過程中能夠確保讓兒童去自主建構自己的道德認知，而不是去向他們灌輸道德條文或者行為準則。這是原則之二。三是為了確保德育教育的實效性，我們的道德教育不應只停留在道德認知的階段，而是應拓展一些能夠基于他們自身行為的活動或者實踐，讓這些道德信條能夠伴隨著真實的生活場景走進學生現有的生活世界中，并成為他們生活世界的一個有機組成部分。這是原則之三。

下面我們結合《有趣的發現》片段教學為例，談談應該怎樣開展本課的德育教育。

【教學片斷一】[5]

師：前一陣，我們教室后面的小樹上葉子一下子全沒有了，我們班有不少小朋友都在看，你們看到了什么？

生：樹上有許多毛毛蟲在吃樹葉。

師：哦，你們找到了樹葉不見了的原因，這是你們的發現。

師：我們現在再去看這棵小樹，又看見了什么？

生：樹葉長出新芽了，蟲子不見了。

師：這是你們的又一個發現。

（師板書——發現）

師：“發現”的意思就是——

生（搶著答）：就是看見的意思。

師：對，在日常的生活中，我們說的發現就是“發覺、看見”。我們對小樹的觀察有了一個有趣的發現——原來是蟲子吃掉了樹葉。那么課文題目也是“有趣的發現”，課文里講了怎樣一個有趣的發現呢？究竟發現了什么？如何的有趣？請小朋友去讀讀課文。

這個導入特別好，不僅好在它簡明扼要上，更重要的體現在德育目標準確定位上。本課的教學，有的教師認為是應該讓學生明白“適者生存”的道理，教育學生“學會生存”，筆者以為大謬也，因為它脫離低年級兒童現有的生活經驗，這樣的教育太抽象，未見得會取得怎樣好的教育效果。相反，立足于學生自身的生活經驗，讓學生學著像達爾文那樣注意觀察周圍的一切，從而去發現自然界及自身周圍世界一些有價值的東西，這倒是很有必要，也是可以做得到的。在上述教學片段中，執教者從學生的日?！鞍l現”入手以導入新課教學，學生自然可以意會到，那些舉世震驚的發明創造原來都始于科學家們最初細致的觀察，而觀察并非科學巨匠們特有的能力和專利，它是我們每個人與生俱來的本領之一，即便是小孩子也能夠輕松做到。當然，本課的教學如果再進一步扣住“有趣”一詞定位德育教育目標就更好了——“孩子們看，諸如此類的觀察是多么有趣，多么有意思，多么令人著迷呀！”——那么科學研究對孩子的召喚力就有了。這是讓學生去體會科學研究的樂趣，給學生埋下未來科學研究的種子。這樣的德育教育目標不僅是附著于故事本身的，也是基于兒童的生活經驗的。

【教學片斷二】[6]

（教師播放刮大風的聲音）

師：小朋友們，現在大風來臨了，你現在就是各種各樣的昆蟲了。你是哪種昆蟲呢？當刮大風時，你在干什么呢？

（孩子們紛紛動了起來，有的變成了大翅膀的蝴蝶，大風來臨時在奮力地向前飛著；有的是小螞蟻，大風一刮，就躲到了石頭后面；還有的變成了小翅膀的蜻蜓，大風刮起來了，因為力氣小擋不住大風便被吹落到海里去了……）

師：小朋友們，現在你們都是一只只可愛的昆蟲了，剛才在大風來臨時，你們正在做什么呢？

生：我是一只可愛的蝴蝶，大風吹起來了，我張大翅膀使勁飛，結果勇敢的我活了下來。

生：我是一只小小的螞蟻，大風吹來了，我一下子就躲在巖石后面，風就吹不到我身上了?。ㄕf完還得意地學著螞蟻的樣子爬了幾下）

生：（垂頭喪氣地站了起來，傷心地說）我是一只小翅膀的昆蟲，大風吹來了，我的力氣小，頂不住，被海風刮到海里去了淹死了。（說完還做了個倒地的動作，逗得大家哈哈大笑）

蘇霍姆林斯基這樣說過：“有一種教育，孩子在其中越少感覺到教育意圖，它的教育效果就越大?！鼻拔恼f到，本文教學最好不要把德育教育的重點放在“讓學生明白適者生存的道理”上，但即便如此，好的教學仍然能夠輕松越過因抽象的內容而帶來的教學屏障，上面的教學片段即為典型案例。游戲的方式是孩子們喜聞樂見的，表演中不同昆蟲及其不同的命運最形象直觀地揭示出了“適者生存”的道理，老師沒講，但學生學到的一點兒也不會少。更為重要的是，這段教學老師只是設置了一個教育的情境而沒有灌輸哪怕一丁點的知識，一切都放任學生去自主生成建構，這會大幅降低學生對教育的“抵觸”情緒，提高知識對孩子的吸引力。孩子的成長是孩子的自主成長，孩子的教育最根本的是孩子的自主教育，一切都需要孩子內因在起作用，也必須依靠內因起作用。舍此，所有的教育都難呈現出其應有效果。這就是這一片段給我們帶來的深刻啟示。

【教學片斷三】[7]

師：我們用熟讀課文、看課文的插圖、做一做動作的方法，讀懂了“考察”一詞的意思，現在大家能不能用同樣或者其他的方法讀懂“奇怪”的意思呢？

（學生各自練習）

生1：他發現島上的昆蟲要么翅膀特別大，要么就沒有翅膀，感到很奇怪。（讀時，滿臉疑惑，并側過腦袋，用一根手指指著腦袋。）

師：請你上來為大家讀一讀。大家一邊聽一邊看，看他有沒有讀懂“奇怪”？

（生1上講臺來再讀，讀時，兩條眉毛幾乎擰到了一起，表情較之剛才還要出色）

師：他讀懂了嗎？

生2：他讀懂了，他臉上做出了“奇怪”的表情。

生3：他讀出了“奇怪”的語氣。

師：他用“語氣”和“表情”告訴我們，他已經讀懂了“奇怪”。你們能做到嗎？你還有沒有其他的方法讀懂“奇怪”呢？還不快練！

（學生練習得十分起勁，各自都做出了“奇怪”的表情，部分學生還興致勃勃地表演了起來。）

師指名讀。

生4：邊讀邊呈現出滿臉疑惑的神色。

生5：邊讀邊比劃著昆蟲翅膀的大小，讀后做出一副愁眉不展的神色。

生6：讀后，還喃喃自語：奇怪？怎么這兒的昆蟲要么翅膀特別大，要么就沒有翅膀呢？

師：是呀，只要我們像達爾文一樣，有一雙善于發現的眼睛，就能發現許多奇怪的事情。比如：小紅發現母雞總是圍著雞窩轉，感到很奇怪。還有：奇怪！太陽怎么不從西邊出來呢？

教師出示投影：

____發現__________________，感到很奇怪。

奇怪！_________________________________？

讓學生從中選擇一個句式說一句話。

生7：我發現xxx頭上有白頭發了，感到很奇怪。

生8：奇怪！我掉了的牙怎么還不長呢？

生9：我發現我的聲音從錄音機里傳了出來，感到很奇怪。

生10：奇怪！今天我們上課怎么用話筒呢？

這一片段涉及的訓練內容極?。骸捌婀帧币辉~的理解和運用（造句），但教學非常扎實。單從德育滲透的角度看，筆者認為這段教學也堪稱精彩。學生的朗讀表明他們已經沉浸在課文之中，無疑，只有當學生完全與文中角色（達爾文）融為一體的時候，他們才能更容易體會到此時科學家全部的內心世界，進而明白科學求索的真諦，并為他的求索精神所感動。這是最好的無痕化的德育滲透。后面的造句練習僅僅是言語內化的訓練嗎？是，但又不僅僅是。我們說讓學生“用一雙善于發現的眼睛去發現周圍有價值的東西”，這不能僅僅是一句口號，而要轉化為學生的具體行動。而這一訓練給學生架設了從“德育認知”到“德育行為”的橋梁，是學生從“知之”到“行之”的必要引導和延伸，對學生形成我們所期待形成的行為至關重要。

【教學片斷四】

師：同學們，這篇文章講述的是達爾文的一個有趣的發現。其實，很多科學家小時候都有仔細觀察的好習慣，今天老師就給大家帶來了兩則這樣的故事。

（講述牛頓、瓦特的故事）

師：觀察發現是我們每個人與生俱來的一項本領，不僅科學家具有，我們每個人在生活中都會有自己的觀察和發現，請看，這是我們一位小學生的發現。出示：

假期的一天，我獨自到草地上玩。這時，我一不小心碰到了一根草，這根草的葉片開始慢慢合攏。我覺得很奇怪：這叫什么草呢？它為什么要合攏葉片呢？帶著疑問，我便繼續觀察。大約過了幾分鐘，我發現這根草的葉片又慢慢舒展開來。我想：一定是這根草有什么毛病。沒想到，令我驚奇的事情又發生了，一只小飛蟲在這根草上停了一會，葉片馬上合攏，嚇得小飛蟲飛走了。過了一會，葉片又舒展開來。我想：我一定要知道這種草的小秘密。于是，我狂奔回家，翻閱資料才知道：原來這種草叫含羞草。

師：俗話說“發明千千萬，觀察是起點”。今天老師給同學們布置一項作業：睜大自己的一雙眼睛，仔細觀察周圍的一切，看看自己會有什么與往日不一樣的發現？明天上課我們一起來做一個交流。

上文落實德育教育的實效性要強化向實踐行動遷移，向習慣遷移，向生活方式遷移。真正的教育往往在于無聲處。語文德育不應該讓德育信條僅成為孩子們課堂語言的一部分，而應通過各類鮮活的語文實踐活動把這些信條轉化為孩子們生活實踐中的一舉手一投足，讓德育附著著孩子們真實的生活境遇內化為他們自身的“精神肉體”，成為未來他們精神世界成長的良好基因。本段設計不是立足于讓學生“知之”，而是讓學生“行之”，教學一方面向學生暗示“觀察發現”與一個人“成功成才”的聯系，另一方面是要破除對觀察發現的神秘感，樹立孩子觀察發現的自信心，養成日常觀察思考的習慣。當然，德育教育最終要讓這一切成為學生的行為方式，自然不能僅僅依靠一個兩個或者一次兩次的訓練，所以持之以恒的教育活動是必不可少的。

總之，建構主義視域下，我們的語文德育教育必須重新審視其內容的適宜性，通過創設情境、模擬表演、展開對話等方式引導學生自主建構符合他認知水平、附著具體情境的道德認知，同時引導他們從“知之”走向“行之”，進而真正做到“知”“行”統一。孩子既是語文教育的對象，也是未來世界的主人。他們未來將參與解決國家、民族、國際乃至全球問題，而當今社會很多價值倫理問題并沒有一個現成的解決方案，語文教育既要擔負起培養社會人的重任，同時又要著力培育和建構他們的道德思維能力及其對世界的獨立判斷能力。惟有如此，語文才能完成培養現代社會公民的重任，更好地促進社會的安定和諧。

[1]李國霞.《有趣的發現》優秀教學設計及反思[EB/OL]. http://wenku.baidu.com/link?url=j86OUMVGeKlBuVx EEk_KxC5NUB4l4uKY1C65ThTWOIrTs2I3pbBTzC3oB w6e5ZaJ2gX_T9d4aa4KEcBQ 5vyxE0eXNC1J_7fp337Pb O j7-bu，個別字句、標點有修正。

[2]李大圣.百年反思——語文育人功能檢視[M].桂林：廣西師范大學出版社.2006.

[3]皮連生.教學設計：心理學的理論與技術[M].北京：高等教育出版社.2000：54-55.

[4]沈曉敏.在對話中學習價值判斷和行為抉擇[C]//高文，徐斌艷，吳剛.建構主義教育研究.北京：教育科學出版社.2008：220.

[5]拇指.《有趣的發現》反思[EB/OL].http://www.muzhi jy.com/jiaoanzhongxin/exfs/245299.htm l.

[6]佚名.《有趣的發現》教學反思[EB/OL].http://www.m i an4.net/wendang/jiaoxuefansi/49129.htm l.2014-04-15.

[7]佚名.《有趣的發現》教學案例[EB/OL].http://www.di yifanwen.com/jiaoan/xiaoxueernianjiyuwenjiaoan/135202 34417366369_2.htm.

Attribution and Im provement Strategiesof theM oralEducation Lacking in Chinese Language Teaching from the Perspectiveof Constructivism

HOU Qi

(Yunhe Branch,Jiangsu Institute of Education,Pizhou,Jiangsu 221300)

In traditional Chinese teaching,moral education function of the textbooks and teaching isalwaysemphasized.However,the traditional teachingmaterialsare fullof all kindsof pseudo-sanctified moraleducation,empty preaching andmechanical indoctrinationmethods.From the perspective of constructivism,we should re-exam ine the appropriatenessof contents in Chinesemoraleducation.W e should guide students to build their ownmoral cognition ability and themoral cognition attached to the specific contexts,by creating situations,simulating performances and dialoguing,and guide them from“know ing”to“practicing”.

Constructivism;Chinese moral education;lack;attribution;improvement strategies

G420

A

1674-831X（2017）01-0057-07

[責任編輯：葛春蕃]

2016-10-13

2016年徐州市社科聯“徐州市基礎教育教學質量提升的基本對策研究”（16XSZ-165）

侯器（1966-），男，江蘇邳州人，江蘇教育學院運河分院教授，主要從事語文學科課程教學論、語文信息化教學研究。