思想政治教育視闕下價值判斷與價值行為的整合研究

施春霞

(河海大學 馬克思主義學院， 江蘇 南京 211100)

思想政治教育視闕下價值判斷與價值行為的整合研究

施春霞

(河海大學馬克思主義學院，江蘇南京211100)

一般認為，價值判斷的正確與否直接影響價值行為的合理性。目前社會上廣泛存在兩者的脫節現象，作為傳遞正確價值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育有必要彌合兩者之間的張力，消解由此產生的沖突和矛盾。從這個意義上說，思想政治教育可以尋求話語范式的轉譯：從文本話語到生活話語、理念的更新；從高高在上到立足現實、方法的創新；從說理教育到心理疏導，對價值判斷和價值行為進行改進整合。

價值判斷；價值行為；思想政治教育；整合

價值判斷這一概念通常被運用于法學語境中，即被認為是當各種利益產生沖突時，對潛在的利益關系能根據一定的價值取向和觀念做出理性的安排與判斷。當然，它同時也是一個哲學概念，是指價值主體對各類社會現象和問題做出的孰對孰錯、孰好孰壞的選擇。在本文中，價值判斷主要是在哲學語境中進行討論，因而價值判斷不是一個在法學意義上的價值選擇，而被歸于一種倫理選擇和道德行為。價值行為指價值主體面對社會實踐活動中的社會現象或所作所為所采取的行為判斷，它是價值判斷在行為上的體現。因而，價值行為與價值判斷的關系可以理解為王陽明的“知”與“行”的關系，“知行合一”才是完美契合的狀態，但目前社會上普遍存在價值判斷與價值行為脫節的現象。作為傳授價值理念的主要載體，思想政治教育有必要彌合兩者之間的張力，消解由此產生的沖突和矛盾，從這個意義上說，本文具有重要的實然和應然價值。

一、目前中國價值判斷與價值行為的理論關系與實踐狀態

從理論上講，價值判斷指導價值行為，價值行為是價值判斷在行為上的體現，兩者應該是“知行合一”的關系。但在實際中，價值行為往往不能整合價值判斷，有良好正確的價值觀念并不代表在實踐中會做出合理的價值行為。王紹光認為：“價值判斷上，中國似乎并不存在全面的價值迷失、價值崩潰。但必須承認，在價值判斷與行為模式之間確實存在差異。社會大多數人接受的行為準則未必會落實在每個人的實際行為中。在任何社會、任何時候，人們的價值判斷與行為模式之間一定會存在或大或小的差異?！盵1]56這里所講的差異其實就是指價值判斷與價值行為的脫節現象。比如價值觀念上人們往往會贊同雷鋒精神對社會主義核心價值觀建設的重要作用，覺得“雷鋒精神感人，每個人都應該踐行?！钡趯嶋H的生活中，很多人并不會主動學習雷鋒精神，在遇到一些涉及自身利益問題時往往退避三舍，不會做出符合價值取向的行為。在道德選擇上，大部分人認同“見義勇為是中華民族的傳統美德，每個人在別人遇到危險時都應該拔刀相助”，可是當真正遇到暴徒時，往往會做隔岸觀火的路人。這種價值觀念與價值行為的不一致表明當前中國人的價值觀念與實際的價值選擇、行為存在巨大差距，脫節現象較為普遍。

然而，價值判斷與價值行為存在的巨大差異并不代表兩者處于完全分離的狀態，事實上，價值判斷與價值行為存在的一定聯系。一方面，人們在社會實踐活動中“表現出來的態度傾向和選擇性行為傾向”雖然與自身原本的價值觀存在一定差異，但總會受到其直接或隱性的影響。比如人們在價值判斷上認為應該學習傳承見義勇為的精神，在實際的活動中遇到不仁不義的事時，他有見義勇為的可能。在有些場合由于涉及到了自身利益，會選擇做個旁觀者，但會受到道德倫理上的譴責。而在一些無關利益博弈的場合中，他又會挺身而出，見義勇為。換言之，由于價值判斷上贊同見義勇為精神，在價值行為上就有可能選擇拔刀相助，但這不代表在任何場合都會選擇去幫助他人。另一方面，如果價值判斷上存在根本性的錯誤，在實踐活動中是不可能做出符合正確價值取向的行為。也就是說，價值判斷與價值行為之間是存在著一定的聯系的，其中價值判斷居于主導性的地位，它將直接決定是否有可能做出符合價值取向的價值選擇。

價值判斷影響價值行為，但當前社會廣泛存在著價值行為與價值判斷脫節的現象。如何整合兩者關系，消解矛盾沖突，“縮小兩者的應然狀態和實然狀態之間的差異”[2]，進而能夠充分發揮價值判斷對價值行為的指導作用就具備了非常重要的理論與實踐意義。作為傳遞正確價值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育目前并沒有發揮好其主角色的作用，在彌合價值判斷與價值行為巨大差異中意義不大，整合作用缺失。筆者認為，這主要是由于思想政治教育在方法、理念、話語范式等方面落后于時代發展和社會現實，其秉持的理念方式與時代觀念的差異直接導致了價值判斷的滯后，嚴重阻礙了人們正確價值觀念的形成。因此，思想政治教育有必要“轉譯話語范式、更新理念、創新方法”，整合價值判斷與價值行為關系，做到“知行合一”。

二、思想政治教育話語范式的轉譯：從文本話語到生活話語

范式是托馬斯·庫恩提出的一個重要理論，強調所屬成員擁有的共同信念、方法，如果我們把其意義域定位在思想政治教育實踐中，其意義就在于通過范式在歷時性的教育發展進程中梳理出思想政治教育的一般規律和方法，為人們作出正確的價值判斷、進行正確的價值行為作出指導。事實上，在思想政治教育中，其實踐內容、方法手段等會隨著語境、時間、地點的不同而進行不同的范式轉化，而在這里我們主要討論的是實踐中的一方面——話語范式的轉譯。如果我們從整體性的角度去考察各階段的思想政治教育話語，主要包括兩大類：文本話語范式和生活話語范式。

思想政治教育的文本話語范式主要特點是把文字內容(包括文獻著作、方針條例等)作為日常話語實踐的基礎，其特征是“注重話語內在關系的理性原則、強調話語內容的邏輯性、規范性?！盵3]在這種范式下，教育主體與教育客體之間的地位可以被認定為是恒定的，兩者關系不會隨實踐地點、內容的轉變而變成一個過程量，換而言之，教育主體與教育客體之間是單向主導下話語內容的強制性灌輸，并且這種話語內容更多的是包含關乎黨的建設的政治性話語，而鮮少涉及生活話語，簡單的說就是不接地氣。思想政治教育生活話語范式則是“以人的主體性需要為話語實踐的出發點，”[3]充分尊重人的主體性需求和心理期待，話語內容更多的是包含人的切身感受、日常生活需要，真正做到“以人為本”。在這種范式下，受教育者不會感受到與教育者之間的距離感，雙方是平等友好的朋友關系。

從以上兩種話語范式的對比可以看出，之所以強調要實現思想政治教育話語范式從文本話語到生活話語的轉譯，筆者認為，這種轉變帶來的更多的是價值選擇的空間和積極性。在思想政治教育文本話語范式下，教育客體的主體性存在得不到發揮，價值行為也以教條式的規范評價進行而無需關照受教育者自己的價值判斷，比方說自己對某一社會事件或現象有自己的價值判斷，但由于長期受制于教條式的規訓批評，就不敢遵從內心做出正確的價值選擇。這種現象小之見于學校做題時有官方“正確答案”，大之見于在社會中只敢追隨所謂的“主流思想、主流文化”，長此以往人們的價值選擇空間和積極性就會大打折扣，價值判斷與價值行為脫節也就不足為奇了。而思想政治教育生活話語范式更加強調教育對象本身的價值尺度，在這種范式下，教育客體置身于自由的日常生活空間，“接地氣”的氛圍鼓勵對象可以擁有自己的價值判斷，做出合理的價值選擇。

綜上而言，思想政治教育話語范式做到從文本話語到生活話語的轉譯不僅是話語實踐轉換的必然，也是整合價值判斷與價值行為的必要選擇和迫切追求。

三、思想政治教育理念的更新：從高高在上到立足現實

思想政治教育理念是指人們在思想政治教育實踐過程中能自覺遵循的價值判斷和基本準則。我們嘗試在價值觀視域下實現思想政治教育理念的更新，促進思想政治教育方法、內容的改善，從而提升思想政治教育實效性，這是在傳統教育理念滯后、價值判斷與價值行為脫節的大背景下，當前思想政教育實踐、價值選擇必須解決的迫切問題。如果我們從整體性的角度去考察目前的思想政治教育理念，就會發現人們在實踐中還是更傾向于高高在上的宏大敘事，而忽略“接地氣”的現實體驗。

當前的思想政治教育理念秉持的原則一直是“宏大敘事”的價值判斷。學者夏海燕認為，“當前的價值觀教育習慣于對教育對象不加分別地提出先進性要求，習慣于用社會責任感、歷史使命感、集體主義、為人民服務、大公無私的奉獻精神等表達應有的行為取向。”[4]事實上，這種只強調哲學意義上的政治話語，而輕視日常生活的現實選擇，只注重價值理念的政治性，人生的宏大目標，而忽略現實生活具體情況的“宏大敘事”準則并不適合個體價值觀的接受心理。這種過于高高在上、脫離生活的思想政治教育理念只會模糊個體的價值思考，做出非理性甚至錯誤的價值判斷，而其結果往往是價值行為與主流的價值判斷相脫節。比如人們在價值觀上一貫被教育要為人民服務、甚至要為國家奉獻生命，因而在涉及國家、人民利益時人們會毫不猶豫的做出正確的價值判斷，并把它視為自己社會責任和義務的一部分；但在遇到生活瑣事時，比如攙扶一下老爺爺過馬路，則會避而遠之，因為在其價值觀教育中，自己的行為只應該是去“做大事”，攙扶過馬路這種小事并不能實現自己的人生價值。這種異化的價值判斷和價值行為表明當前的思想政治教育理念是滯后甚至是錯誤的，要彌合兩者之間的張力，需要把對人們的價值觀教育從“高高在上”拉到“現實生活”中來。

當然，如何實現人們思想政治教育理念的更新，使價值觀教育更加貼近人們的生活，需要我們從社會實踐出發進行深入的探索。筆者認為，可以從以下幾個方面進行改進：第一，聚焦受教育者的價值需求，根據教育對象的特點選擇合理的思想政治教育方法和形式。通過這種開放式的與教育對象的交流，不僅可以滿足受教育者的心理期待，也可以根據具體的生活實踐挖掘出價值觀教育應有的靈動性。第二，提供價值體驗的空間，加深與教育對象的共鳴和情感交流。在思想政治教育過程中，如果能從真實的生活中感化教育對象的價值觀，用息息相關的實踐經歷引導受教育者做出正確的價值選擇，就能促進思想政治教育理念的“生活化”。

四、思想政治教育方法的創新：從說理教育到心理疏導

類似于傳統的“灌輸”法，說理教育也是黨在長期革命建設中形成的一種思想政治教育方式，是人們開展思想政治工作的一條基本經驗。作為一種與強迫、壓制相對立的方式，說理教育存在著自己特殊的邊界和規定，我們所說的說理教育通常指“通過擺事實、講道理的方式來進行思想政治教育。”[5]在革命時代，思想政治教育活動從本質說就是使人民群眾和無產階級能接受自己的理論和價值觀，而如果要讓教育對象接受和理解自己的價值觀和理論體系，這種“擺事實、講道理”的方式更適合于人民群眾的接受程度，因而說理教育通常被認為是我黨進行思想政治教育的最佳選擇和傳統優勢。但是隨著經濟建設的發展和社會結構的轉型，傳統單一的說理教育也開始顯示出其與時代發展和教育對象理念變化不相適應的局限性，受教育者所處的環境不是革命時代相對封閉、黨的威信較高，而是處于一個社會開放包容，崇尚個性和獨立思考的社會氛圍中。在這種情況下，傳統的說理教育已經達不到預想的效果，反而更加劇了價值判斷與價值行為的脫節，思想政治教育方法必須進行改革和創新。

“疏導”在字典中的含義為“開導、打通人的思想”，因而所謂心理疏導即指通過開導、打通人的思想，使其心理達到一個積極健康的狀態。事實上，在一些作品中心理疏導更多是與心理治療、心理問題相關，比如學者魯龍光認為，“心理疏導是醫務人員在與患者醫療交往過程中產生良性影響，對患者阻塞的病理心理狀態進行疏通引導，從而達到治療和預防疾病，促進身心健康的目的的一種方法”[6]。近年來，隨著思想政治教育工作者對思想政治教育方法不斷的探索和創新，心理疏導也逐漸被賦予了思想政治教育的積極意義。因而在思想政治教育中，心理疏導不僅有本身關于心理治療、心理咨詢的內涵，同時也有了全新的疏導切入點，即通過對心理矛盾的開導和疏通，使受教育者的心理狀態符合黨的思想政治教育要求。事實證明，這種具有獨特視角的思想政治教育方法對人們形成正確的價值判斷，做出正確的價值選擇具有重要意義。

從說理教育到心理疏導，這種思想政治教育方法的轉變和更新不僅繼承了黨在進行思想政治教育過程中傳統的原則和精神，同時也拓展了思想政治教育渠道，體現了思想政治教育發展的靈動性和開放性。在思想政治教育過程中，心理疏導法關注情感的溝通和交流有效彌補了說理教育的“以理服人”的單一性。首先，心理疏導法和說理教育所涉及的主體地位和遵循的教育原則是一致的，在思想政治教育過程中，兩者包含的主體(教育者和受教育者)地位平等，主張雙方在平等和諧的基礎上溝通交流。從這個角度說，心理疏導的教育方式同樣包括了說理教育所起的作用。其次，與說理教育相比，心理疏導法是對其繼承和發展。說理教育強調通過擺事實來以理服人，理性色彩較重，雖涉及情感，但并不是其主要表征。而心理疏導法則是以情感上的溝通開導為主，進行心理疏導的教育對象大多是情感或情緒上受到束縛或波折，因此，在心理疏導中情緒或情感問題是其中心問題，正是由于在心理疏導中獲得了正確的指導，受教育者才能在價值判斷中做出合理的價值選擇。此外，說理教育由于在開導過程中過于注重教育對象的對理論體系的接受程度，往往忽視了“與教育對象思想狀態并不相符的情況，使說理教育演變成說教”[6]259。但心理疏導則會更加關注受教育者的心理，因而相比于說理教育其教育實效性會事半功倍。

五、結語

事實證明，當今社會廣泛存在著價值判斷與價值行為脫節的現象。筆者認為，作為傳遞正確價值觀念的主要載體和渠道，思想政治教育在彌合價值判斷與價值行為巨大差異中發揮著重要作用。思想政治教育在方法、理念、話語范式等方面有必要超越時代發展和社會現實，消解理念方式與時代觀念的差異，幫助人們形成正確的價值觀念。

[1]王紹光.國家能力的重要一環：濡化能力[M].北京：中國社會科學出版社,2008.

[2]王濱,韓紅蕊.思想政治教育視閾下價值判斷和價值行為的整合研究[J].思想政治教育研究，2016(5):1-4.

[3]向緒偉，張芳霖.略論思想政治教育話語的現代轉換[J].湖北社會科學,2015(9):190-191.

[4]夏海燕.反思與建構:開放德育視域下的高校價值觀教育[J].南京師范大學學報(社會科學版),2017(1):86-89.

[5]佘雙好.從說理教育到心理疏導——思想政治教育方法的發展[J].思想理論教育導刊,2011(7):89-96.

[6]魯龍光.心理疏導療法[M].南京：江蘇科學技術出版社，1996.

[責任編輯韋志巧]

ResearchontheIntegrationofValueJudgmentandValueBehaviorfromthePerspectiveofIdeologicalandPoliticalEducation

SHIChunxia

(SchoolofMarxism,HehaiUniversity,Nanjing,Jiangsu211100,China)

Generally speaking, whether the value judgment is correct or indirect, it will influence the rationality of value behavior. At present, the phenomenon of disconnection between the two is widespread in the whole society. As the main carrier and channel of transmitting correct values,the ideological and political education is necessary to bridge the gap between the two, and resolve relative conflicts and contradictions. In this sense, the ideological and political education can seek the transformation of discourse paradigm:from textual discourse to life discourse, the renewal of ideas; from the above reality to based on reality, the innovation of method; from the argument and persuasion to psychological counseling,and then to improve and integrate the value judgment and value behavior.

value judgment; value behavior; ideological and political education; integration

I287.4

A

1672-9021(2017)04-0110-04

施春霞(1994-)，女，江蘇常州人，河海大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育理論與實踐。

2017-05-10