毛澤東的文化國防思想探析

羅建華

（云南師范大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

毛澤東的文化國防思想探析

羅建華

（云南師范大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

文化國防，顧名思義就是以文化認同促進國防建設，使文化在國防事業中的地位得以彰顯。毛澤東以強調主體能動性與遵循客觀規律辯證統一作為理論基礎和起點.從國防建設和抗戰運動的視角考察文化工作，他認為必須以先進文化武裝革命隊伍和人民群眾，從而創立了自己的文化國防思想和理念。他的文化國防思想有著獨具一格的旨趣：文化必須服務于革命運動，借助文化的引導力量消除社會主義道路障礙，防止社會主義的倒退和資本主義的復辟。

毛澤東；文化；文化國防

古往今來，中國人就強調攻心，認為攻心才是戰勝對手的上策。易言之，獲取文化和心理層面的認同，自古以來就被認為是戰勝敵人最好的路徑。而與此相對應的是，防止敵人進攻、守護自己的民族和國家，也需要以文化作支撐。因此，文化的認同被認為是國防的鞏固和抗擊侵略者的強大內驅力。據此，所謂的文化國防，就應當是指以文化認同加強民族團結，以共同抵御外敵的經濟、軍事和文化入侵，使文化建設在國防事業中的地位得以彰顯。縱觀毛澤東浩瀚的文本群，我們會發現他所用的更多地是“革命文藝”或“國防文學”的字眼和概念，而不是“文化國防”。但是，這并不妨礙毛澤東有著極為重要的文化國防思想。毛澤東的文化國防思想，首先就指認了文化建設必須服務于抗戰運動，進而從這一主題中引申出文化與國防之間關系的系列理論。

一、激發主體能動性與遵循客觀規律辯證統一：毛澤東文化國防思想的理論基石

將視野回放到毛澤東的青年時期，由于受到梁啟超和楊昌濟等人的影響，毛澤東十分注重心之力，強調精神對個人及社會發展的強大推動力。在他的早年文本中，我們會多處體會到他的這一思想特點。譬如，他說：“意志也者，固人生事業之先驅也。”[1]72當然，此時的毛澤東主要地受中國傳統文化的影響，對馬克思主義經典文本的涉獵尚少，更沒有建立其科學的世界觀和方法論，尤其尚未領悟唯物史觀所蘊含的革命性、科學性和極強的創造力，觀察問題難免只是細管窺天，分析問題往往會突出一方面而忽略另一方面。但是，對精神和意志的作用力之推崇，是毛澤東長期未根本改變的邏輯。在此問題上，我們不妨參照一下美國毛澤東研究專家斯圖爾特·R·施拉姆（Stuart R.Schram）的評論，他曾說：“毛澤東同楊昌濟先生一樣，也特別推崇意志的作用。”[2]31而且，他還極為敏銳地察覺到：“在毛澤東看來，推動社會進步，首先要從改造哲學、倫理學入手，要從改造全體國民的思想入手。”[2]33無論從中共黨史的宏觀視閾加以透視，還是著手于毛澤東的文本研究，這一判斷無疑都是正確的。日本著名學者、《毛澤東集》的編撰者竹內實也認為，毛澤東的思想的基礎或者核心，可以歸結為主觀能動性[3]438。然而，毛澤東之所以有這一突出的理論特色，而且能夠將其充分、盡然地施展于實踐，卻有著特殊的社會背景。這一點，在很多國外學者的作品中，或一筆帶過，或從未涉及。必須看到的是，從物質層面上看，當時的中國處于四分五裂狀態，根本無法與異國侵略者的發展水準相提并論。對于這一事實，毛澤東把握得十分精準和到位。那么，中國人民之所能夠與外敵抗衡的優勢何在？中國共產黨的兵微將寡何以對抗敵人的兵多將廣？毛澤東認為，這個問題的答案就是中華民族的偉大民族精神：中華民族五千年不間斷的歷史造就了其他民族所無法復制和比擬的偉大民族精神，催生了中華民族獨一無二、無可替代的文化和思維方式。這種精神和文化的力量，一旦突變為一種物質力量，將會成為任何強大的軍事武器都無法阻擋的、推動歷史向前進的巨大洪流。

隨著馬克思、恩格斯著作的翻譯工作逐漸受到重視，馬克思主義理論歷經崎嶇的旅程之后，從日本傳入了中國。1920年前后，毛澤東在接觸了為數不多的馬克思、恩格斯的文本之后便很快被其無可辯駁的理論思維邏輯和有著濃烈的時代氣息的理論表述形式所深深吸引，進而逐漸成為了馬克思主義者。自20世紀20年代初期伊始，毛澤東傾注大量的時間和精力閱讀馬克思、恩格斯的著作，尤其是《共產黨宣言》，毛澤東近百次地加以閱讀。正所謂，讀書百遍，其義自見。馬克思主義認識論，強調的是認識的螺旋式上升。也就是從實踐到認識，又由認識到實踐，不斷地循環往復。但是，每一次看似簡單重復的過程，其實是重疊中有提升的。易言之，毛澤東在不同歷史時期對馬克思主義經典文本的閱讀會有差異甚大的感受與收獲。毛澤東在熟讀了馬克思主義經典文本，把握了馬克思、恩格斯認識論的精髓之后便明確地指出：“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”[4]320毛澤東十分強調精神的作用，強調精神和文化的相對獨立性。或者，如阿爾都塞所指出的那樣，毛澤東強調的是非經濟因素的“半自律性”和不可還原性，反對“唯物質論”和還原論，并將非經濟因素提升到了具有某種本體論意蘊的地位和高度[5]。尤其值得注意的是，毛澤東注重精神和文化在被人民群眾掌握之后能夠發揮出超乎想象的能量。可以說，這是毛澤東自始至終都持有的觀點，也是毛澤東之所以能夠在真正意義上與馬克思“相遇”的內在原因之一。當然，毛澤東之所以有這樣的理念，并非僅僅來自理論自身發展邏輯的內在推動力，而是有特殊的歷史情境在強烈召喚。縱觀中國近代的革命歷史，在國難當頭、民族危亡之際，文化的力量就顯示出槍炮和金錢等硬實力所無法比擬和替代的特殊作用。在革命運動中，《大刀進行曲》《黃河大合唱》和《義勇軍進行曲》等氣勢雄偉為的革命歌曲，無不極大地鼓舞了士氣，致使無數中華兒女前赴后繼，一往無前地投身于革命運動，喚醒了中華民族為抗擊侵略不屈不撓的民族精神。這些文化和精神的力量在潤物細無聲中催生了無數的英雄事跡，其背后暗含著的邏輯就是：文化是國防的隱形翅膀，它在無形中巧妙地作用于國防，國防建設只有以文化為基礎，才能夠找到長久的、更加穩固的內在支點。

但是，毛澤東并非一味地突出人的主體地位和強調精神的作用。他說：“一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。”[4]321民族文化，為中華民族的國防建設輸送源源不斷的能量，使國防事業不因走到山重水復疑無路而放棄前進或后退。而由這種強大的精神力量推動所催生的先進科技和武器，則是國防事業得以不斷向前發展的物質力量。在物質與精神的雙重力量激蕩之下，國防建設才能夠得以健康發展。但是，在物質與精神力量并奏的實踐中，毛澤東往往拔高了精神和政治熱情在國防事業中的作用。他認為，只要有高尚的道德情操和共產主義精神，中華民族就可以戰勝一切困難。無論是來自客觀條件限制所導致的落后，還是由于主觀認識存在缺陷所導致的困難，在毛澤東看來，都是能夠借助人民群眾的建設熱情將其一一征服。依毛澤東之見，只要中華民族團結一致、共同奮斗，突破客觀物質條件的限制就不在話下。

20世紀40年代初期，轟轟烈烈的整風運動開始了，這場運動無疑提高了中國共產黨的素質，而且不可否認，它也為新中國的社會道德和社會風氣奠定了骨架[6]152。可以說，這場運動背后的理論支點正是毛澤東的文化國防理念。在這場運動中，不僅僅解決了當時革命現實中所遇到的困難與問題，也為后來的社會主義建設打下了牢固的思想與組織基礎，也使毛澤東思想的高瞻遠矚特色得以凸顯，毛澤東的思想與理論在此散發出耀眼的光芒。在這里，毛澤東就設定了未來社會管理層的基本思路，尤其是從文化和道德層面提前預設了美好的藍圖。可以說，這是毛澤東文化國防思想付諸實踐的一次重要嘗試。從這一時期獲得的成功經驗和思路，在后來的革命和建設運動中一直有所延續。

二、從國防的視角考察文化工作：毛澤東文化國防思想生發的實踐基點

可以毫不夸張地說，毛澤東的一生，為軍事與國防事業傾注了近乎他所可能傾注的全部思想和精力。因此，在這些領域里，毛澤東有諸多觀點與認識的創新就不足為奇了。在毛澤東看來，軍事與國防建設從來不是能夠單獨進行的。他向來反對“單純的軍事觀點”，強調軍事必須與經濟、文化建設相統一。回顧歷史，我們也清楚地記得，“單純的軍事觀點”在黨內蔓延過，革命運動也曾因此遭遇過較大的挫折。因此，文化建設也自然就不是孤立地行動，也不是單純的文學和藝術工作，而是與政治路線緊密聯系在一起的，也是與革命運動相伴而行的。所以，文化建設具有黨性原則，需要有正確的政治立場。毛澤東對新民主主義文化的界定時指出：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。”[7]706依毛澤東之見，文化首先是與國家和民族的安危息息相關的。文化的使命，首先是國家和民族的獨立。毛澤東還說：“我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊不是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”[8]847于是，文化形式和藝術風格就在無形中與政治路線融為了一體，就與保護民族和國家的安危緊密地聯系在了一起。文化的內容和形式，都必須是與革命任務相關聯的，過于強調個人特質與個人色彩的，只顧抒發個人情感的，自然就與社會主義、共產主義思路相違背。那么，就必須引起注意，必須擇時糾正。可以說，毛澤東這些認識是在特定歷史條件下萌發的。或者說，這種認識在當時是十分必要的。接著，毛澤東明確指出：“無論高級的或初級的，我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的。”[8]863可見，毛澤東考察和界定文化的任務時，是從廣大人民群眾的視角切入的，是將文化置入宏大歷史敘事中加以辨析和指認，尤其是將文化放置于國防建設的維度加以考量。

毛澤東認為，離開了人民群眾這個視角，文化作品在戰火紛飛的歲月就會失去其生存所需要的深厚土壤進而失去其存在的資格。這一特殊的觀察研究視角，不僅僅是文化發展的內在邏輯決定的，更是由特定歷史境遇指引的。毛澤東非常敏銳地觀察到，先進的共產主義文化作品的關注視線一旦離開人民群眾，資本主義文化的毒箭就會從四面八方射過來。因此，毛澤東指出：“革命的文藝，應當根據實際生活創造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。”[8]861在此處的論述與闡發中，我們能夠再一次看到毛澤東將文化放入人類歷史發展的長河中，放入激烈的階級斗爭維度和如火如荼的國防建設視角加以考察。也只有將文化或非物質因素放置于革命斗爭與國防建設宏觀視閾加以考量，才能夠充分呈現出其對現實實踐的指導力量。雷蒙德·F·懷利 （Raymond F.Wylie）說：“周揚和他的同事們提出了‘國防文學’的口號，在它的指引下，一切愛國作家都應該為中國反抗日本侵略的共同事業而工作。”[9]20十分明顯，周揚所提出的“國防文學”口號的核心是保持文化的民族形式，以抗擊資本主義文化和腐朽的封建主義文化。毋庸置疑，這是深得毛澤東贊賞的理念。

傳統的軍事理論，強調得更多地是物質與硬件設備的先進程度與富足程度。但是，毛澤東敏銳地注意到了這種思路所具有的局限性：難以從物質匱乏的特殊革命形勢中挖掘出革命潛在力量。因此，毛澤東力圖在軍事與革命理論上突破傳統觀念的束縛與制約，跳出由于過分注重物質維度而形成的思維怪圈，使戰爭與革命理論呈現出物質與精神“兩條腿走路”的態勢。于是，毛澤東便多次強調用先進的文化武裝軍隊，以增強國防實力。他在《文化工作中的統一戰線》一文中指出：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的。”[8]1011由此，他言簡意賅地指認了文化在軍事和國防中不可替代的特殊位置。同時，毛澤東將文化作為一種與敵人爭奪話語權和政治合法性論證的工具。在一次次的論戰中，毛澤東憑借自身的理論素養，加之身邊的一批高水平理論隊伍，每每能夠出奇制勝。曾幾何時，蔣介石發表了《中國之命運》一書，強調國民政府是中國唯一合法的政府，以此訛言惑眾，從思想與文化層面給共產黨下挑戰書，引發熱論。殊不知，此書卻成了引玉之磚。在毛澤東的鼓勵下，“陳伯達以其駕輕就熟的辛辣諷刺文風展開了對《中國之革命》的攻擊……”[9]186。在多次的論戰中，頑固的國民黨都是試圖將共產黨描述為土匪形象，進行惡毒的攻擊。但是，事與愿違，共產黨的影響力恰恰在這一次次論爭中逐步提高。我們發現，在土地改革的時期，政治活動家接受戲劇作為一個強大的媒介，不僅可以調動觀眾的政治行動，而且從根本上改變了受眾的觀點，改變了人民群眾對革命性質和前途的認識。不少紅色戲劇，能夠在共產黨的革命處于低谷期時鼓舞紅軍戰士的士氣，使中國革命之火在槍林彈雨中得以燎原。

在論述文學藝術與革命運動關系之時，毛澤東還提出了文藝界的統一戰線問題[8]867。顯然，這是為革命運動在行動上的統一做準備的。毋庸置疑，思想與認識的統一是行動統一的前提。對于文學藝術的內容和形式，毛澤東也提出了要求。他明確指出：“為個人的和狹隘集團的動機是不好的，有為大眾的動機但無被大眾歡迎、對大眾有益的效果，也是不好的。”[8]867直言不諱地講，在毛澤東看來，文學藝術的個人情感抒發維度是次要的，深埋于其中的政治邏輯和政治目的才是文學藝術作品的生命力所在。尤其是在特殊的革命年代，在戎馬倥傯中生發的文學藝術作品必定要與生動的革命斗爭相結合，文化必定要與國防緊密結合。

建國后的毛澤東，對西方國家的文化入侵非常敏感，甚至將國內一些為適應新環境的變化而采取了靈活操作都被他界定為修正主義思想，進而嚴加防范。針對這一問題，雷蒙德·F·懷利較為武斷和夸張地指出：“中國共產黨人試圖建立起一套全新的、全面的意識形態體系，并以信仰純潔性為名，控制所有外來思想的影響。”[9]1毛澤東試圖以發達的民族文化抵抗外來文化的糟粕，從文化層面設立第一道防線。這是他的文化國防思想在特定環境中的提升與激進運用。對于這個問題，我們也得從另一角來觀察。柳田謙十郎在《作為科學社會主義的毛澤東思想》一文中指出，《在延安文藝座談會上的講話》的理論基礎，就是他的革命至上主義和基于此的實用主義[10]115。可見，在柳田謙十郎看來，毛澤東的文化思想不但與革命運動和國防事業相關聯，它還是毛澤東實用主義思想的體現。換句話說，在毛澤東那里，不存在單純和孤立的文化，一切文化都要為革命和國防服務。也只有如此，文化的功能才能得以盡然發揮。當然，柳田謙十郎的解讀是片面的，他看到毛澤東對革命運動地位的強調以及文化工作從屬于革命運動這一基本的理念，卻沒能對這一思路產生的根源作深入地分析，因為他并沒有真正將毛澤東的文本與思想放入中國革命歷史的長河當中加以考察。

不可否認，毛澤東始終認為，文學藝術必須為宏大的政治目標和理想服務，為國防事業輸送精神與文化養料，必須將文學藝術放在人類社會歷史發展的宏觀維度加以考量。換句話說，毛澤東極力強調了文化的政治維度，強調要將文化放置于政治運動和國防建設的視角加以綜合考量。正是這樣一種思想傾向，構成了毛澤東文化國防思想的基石。但是，毛澤東絕非一味地談論政治標準而將藝術標準置之不理。他也曾指出：“缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎么進步，也是沒有力量的。”[8]870在不脫離政治目標的情況下，文學藝術作品要盡可能地展現藝術特性，增強其吸引力、感染力。只有如此，文化在國防中的作用才能更加廣泛，文化才能滲透到國防事業得各個角落，滲透到人民群眾的內心深處。文化，是國防的根基所在。根深方能葉茂，深厚的文化底蘊生發出的是戰無不勝的精神力量。這是中華民族大團結以抗擊敵人的前提，是中國國防建設的第一道堅硬的防火墻。

時至今日，我們逐漸認識到文化在國防事業中的地位和作用。沒有這一潛在的支點，國防將失去強大的后盾，國防事業就只剩下物質空殼。但是，傳統的國防建設理念，重點是突出經濟的維度，因為經濟作用于國防建設是直接的。而文化的因素由于其潛在性和隱秘性，往往不受足夠的重視。在相當長的一段時間里，革命隊伍建設由于對文化的作用力認識不足而使革命行動嚴重挫傷。包括毛澤東自己也并非一開始就注意且強調文化的維度，他首先得出的結論是“槍桿子里出政權”，爾后才逐漸意識到文化的推動作用。可以說，將武裝力量建設和對武器的崇拜在當時有著歷史必然性。在特定的歷史背景中，他產生了這樣的認識，實乃無可厚非。我們站在今天的視角和立場來衡量這些具體結論，難免讓人覺得這些論斷都是非此即彼的單一判斷，缺乏辯證的分析。問題的關鍵在于，在革命艱辛的征途中，毛澤東漸漸注意到文化是一支革命隊伍不可或缺的精神支援力量，是國防建設必要的精神動力支撐。

三、消除社會主義道路障礙：毛澤東文化國防思想的最終目的

在硝煙彌漫的革命斗爭歲月，文化國防的任務就是以文化認同促進全國人民的團結，激發抗戰積極性和熱情，發揮文化在國防和革命事業中的基礎性作用。這就要求以先進的、具有民族特色文化對抗腐朽的封建主義文化和資本主義文化。后來，毛澤東認為必須以堅定的共產主義信仰來抵制外來的錯誤思想與文化，確保社會主義道路的正統性和合法性。或許，毛澤東在某種程度上高估了文化與信仰的力量。然而，這種對文化與精神層面的極力強調卻有著某種無可辯駁的合理性和必要性。正如法國學者學者K.S.卡羅爾所言：“正是根據地貧困所代表的缺陷，向毛澤東分子提供了主要的心理政治王牌。”[11]111在物質條件劣勢極為明顯的形勢之下開展革命運動，毫無疑問需要借助一種信仰、信念，需要一種崇高而遠大的革命理想對活生生的革命加以催化。正是在這個意義上，有異域學者指出：“理解文化在中日戰爭中的非替代性地位和作用需要一個更廣泛的探究領域，其中非常重要的就是應當探討毛澤東文化軍隊在戰區和地方一級的實際工作及其影響。”[12]55

建國之后，毛澤東注意到了黨內干部的腐敗現象逐漸趨于嚴重，一些政府官員開始將戰時的艱苦奮斗精神拋諸腦后，對人民群眾豐取刻與。毛澤東在《關于農業合作化問題》一文中指出：“大家已經看見，在最近幾年中間，農村中的資本主義自發勢力一天一天地在發展，新富農已經到處出現，許多富裕中農力求把自己變為富農。許多貧農，則因為生產資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，有些人出賣土地，或者出租土地。這種情況如果讓它發展下去，農村中向兩極分化的現象必然一天一天地嚴重起來。”[13]437看到兩極分化現象的毛澤東，內心無比擔憂，正是因為他心里時時刻刻裝著人民群眾的疾苦。他深知這些現象是人民所不能容忍的，也對由此受到傷害的人民群眾深懷同情。對此，他深惡痛絕，決心發奸擿伏。這是毛澤東文化國防思想在晚年實踐過程中過于強化的一個重要原因。

對于一個獨立自主的國家，國防的本質含義和意蘊就是確保國家的領土完整和民族獨立。毛澤東之所以強調要在國防建設中嵌入文化因素，顯然是為了防止在社會主義建設過程中出現修正主義，出現資本主義和封建主義的復辟。換句話說，毛澤東擔心資本主義和修正主義會潛入共產黨內高層領導，以文化宣傳的方式改變人民群眾的認識和理念，進而教唆他們走上資本主義的道路。20世紀60年代，毛澤東認為中國已經出現修正主義了。一向注重思想與文化的力量的毛澤東，對此十分敏感。所以，毛澤東的文化國防思想，首先要解決的就是肘腋之憂，將潛伏在身邊的修正主義消除，挽救中國的社會主義，挽救剛從水生火熱之中逃離出來的中華民族。當然，也必須承認，在這樣一種美好而強烈愿望的支配下對國際國內形勢的判斷有過一些失誤。譬如，在20世紀60年代初期，由劉少奇和鄧小平提出并指導實行農村擴大農民自留地，搞包產到戶，允許社員在一定的范圍內經營的小自由，以調動農民的生產積極性，為恢復和發展農村經濟采取了一些過渡性的措施。由于這些措施在當時的一些地方試點之后取得較好的成績，毛澤東一開始并沒有反對。可是，后來由于對兩極分化端倪的擔憂，將這些經濟措施視作“單干風”，甚至認為這是放棄社會主義道路的前奏，為走上資本主義道路做鋪墊的[14]。于是，便與之展開激烈的斗爭，以至于在這些問題上出現了矯枉過正的現象。

在毛澤東看來，赫魯曉夫帶領蘇聯人民走上了修正主義的道路。1963年9月，毛澤東對二評蘇共中央的公開信的批語和修改中說：“現在修正主義的代表人物，都是政治上的崇美派，在他們的全部政策中所實際遵循的，也就是美國牌的實用主義哲學。”[15]408易言之，毛澤東之所以認為赫魯曉夫走上了修正主義路線，最主要的根據就在于赫魯曉夫在外交策略上采取了溫和的手法，間接地否認了全世界人民與美帝國主義之間不可調和的矛盾。而且，毛澤東認為當時國內也有不少人有與赫魯曉夫同道的傾向。于是，毛澤東認定修正主義就是社會主義最大的敵人。而且，這一最大的敵人恰恰就產生于社會主義陣營內部，具有極強的隱秘性。社會主義道路，若要平穩地走下去，就必須打倒并徹底消除修正主義。在毛澤東看來，修正主義正是阻礙社會主義道路的絆腳石，必須狠下心來將其踢開。修正主義，并不是從軍事武裝著手的，而是從思想和文化入手的，是從否定中國式的社會主義道路開始的。所以，要使社會主義發展的道路暢通無阻，肅清修正主義的殘余，就必須從文化建設領域開始。同時，毛澤東也明確地強調：“帝國主義，反動派，修正主義，被打倒的階級實行復辟或企圖復辟，特大的天災，以及一般工作和斗爭中的困難、挫折等等，一切都不可怕。在全體上，在戰略上，對這一切完全可以而且必須加以藐視。”[16]425毛澤東認定，只要從對實踐具有指引作用的文化和精神層面加以糾正和引導，修正主義就無法在中國找到生存的空間。基于這樣的出發點，毛澤東在原有思想的基礎上，重新建構并實施了自己的文化國防思想和理念。他的最終目的無非是要消除社會主義道路上出現的障礙，防止中國的社會主義走回頭路。他認為，走回頭路是沒有希望的，中國必須堅定不移地走社會主義道路，并為社會主義道路作了自己的預設，以期后人繼續朝著這一方向前進。

出于對社會主義前途的擔憂，毛澤東在病魔纏身的晚年仍然宵旰圖治，時刻將中國人民的前途和命運置于腦海。當然，不可否認的是，毛澤東的擔心并非空穴來風。無論是文化內容和形式方面，還是社會發展模式的探索中，中國長期以來就不乏全盤西化的主張。有學者認為，中華文化既然無法生發出一整套救亡圖存的理論和實踐策略，為何不學習西方的發展路徑？毛澤東將這些思路視為資本主義思想在中國的萌芽，對此保持高度警惕。他曾說：“資產階級和曾經為舊社會服務過的知識分子的許多人總是要頑固地表現他們自己，總是留戀他們的舊世界，對于新世界總有些格格不入。要改造他們，需要很長的時間，而且不可用粗暴的方法。”[17]472經過長期的思忖之后，他對這一系列復雜問題給出的基本答案是：中華民族特有的思維方式和文化傳統，決不允許我們照搬西方的套路，必須在內憂外患的困境中提煉出一條有別于當今任何一個國家和民族的、真正適合中國國情的發展道路。可以說，為了阻止中國走回頭路，毛澤東不得不將文化建設提升到國防建設的高度。

概言之，毛澤東的文化國防思想，體現出了他對文化與思想認同的關注力度。毛澤東將文化建設放入革命運動和國防建設的線索中加以考量，這是他獨具特色的文化發展思路與理論。不可否認，這一思想也曾受過挫折，出現過實踐層面的失誤。但是，它仍不失為毛澤東思想的一個重要維度。當然，毛澤東的文化國防思想的形成、實踐轉向的內在邏輯，以及導致實踐失誤的原因分析和考察，是一個長遠而艱難的學術旅程，決不可能一蹴而就，也決不可能一錘定音。要解答這一系列的難題，我們不僅要深度耕犁毛澤東的文本，并將其放入當時的實踐背景當中，還必須從毛澤東個人的內在精神涌動出發去進行深入考察。

[1]徐日暉.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[2]斯圖爾特·施拉姆.毛澤東的思想[M].劉李勝，陳建濤，編譯.北京：中共中央黨校出版社，1992.

[3]竹內實.毛澤東的詩詞、人生和思想[M].張會才，程麻，盧潔，譯.北京：中國人民大學出版社，2012.

[4]毛澤東文集:第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]尚慶飛.國外學者關于毛澤東《矛盾論》的復調式解讀——從《辯證法的內部對話》與《保衛馬克思》的分歧談起[J].現代哲學，2006（4）：33-39.

[6]竹內實.毛澤東的詩詞、人生和思想[M].張會才，程麻，盧潔，譯.北京：中國人民大學出版社，2012.

[7]毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]毛澤東選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]雷蒙德·F·懷利.毛主義的崛起——毛澤東、陳伯達及其對中國理論的探索[M].楊悅，譯.北京：中國人民大學出版社，2013.

[10]中共中央文獻研究室.日本學者視野中的毛澤東思想[M].北京：中共中央文獻出版社，1988.

[11]K.S.卡羅爾.毛澤東的中國[M].劉立仁，賀季生，譯.貴陽：貴州人民出版社，1988.

[12]Brian James DeMare：Mao’s Cultural Army：Drama Troupes in China’s Rural Revolution.New York：Cambridge University Press，2015.

[13]毛澤東文集:第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[14]林源.三面紅旗——毛澤東晚年問題的癥結[J].南京大學學報（哲學·人文·社會科學），1999（4）：77-84.

[15]建國以來毛澤東文稿:第10冊[M].北京：中央文獻出版社，1996.

[16]建國以來毛澤東文稿:第9冊[M].北京：中央文獻出版社，1996.

[17]建國以來毛澤東文稿:第6冊[M].北京：中央文獻出版社，1992.

On Mao Zedong’s Cultural National Defense Thought

LUO Jian-hua

（The Marxist College,Yunnan Normal University,Kunming,Yunnan 650500）

Cultural national defense,as the name suggests,is to promote national defense and promote the status of culture in the cause of national defense.Based on the emphasis of initiative and following objective rules,Mao studied cultural work from the perspective of defense construction and the anti-Japanese movement.It is believed that we must establish our own advanced cultural national defense ideasto arm revolutionary forcesand the masses.Hiscultural national defense ideas have a unique purpose:culture must serve the revolutionary movement,with the guidance of culture to eliminate the socialist road barrier and to prevent the retrogression of socialism and the restoration of capitalism.

Mao Zedong;culture;cultural national defense

A841

A

1674-831X（2017）05-0005-06

2017-09-27

教育部基地重大項目“國外毛澤東學的歷史邏輯及其當代評析”（15JJD710004）

羅建華（1985-），男，彝族，云南南華人，云南師范大學講師，博士，主要從事馬克思主義中國化研究。

[責任編輯：羅 昂]