從“射日除害”到“悵然望月”
——論漢代時期羿形象的轉變

張玉婷，李 華

(山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014)

從“射日除害”到“悵然望月”
——論漢代時期羿形象的轉變

張玉婷，李 華

(山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014)

先秦時期，羿作為上射十日、為民除害的英雄形象被人們崇拜著。可是在漢代形成的完整的奔月神話中，羿不但變成了嫦娥的丈夫，而且成了被嫦娥欺騙、拋棄的對象，最終成為受到人們同情的“悵然望月”的受害者形象。為什么羿的形象會發生如此轉變？通過梳理先秦至漢代有關羿和嫦娥的文獻可發現，實際上羿與嫦娥兩個形象原本并不相關，只不過漢代時期出于奔月神話合理性的需要才將二人聯系起來。而羿的形象之所以在漢代時期發生這一轉變，既與其在先秦時期已經形成的英雄形象有關，也是漢代文人的有意為之。

羿；嫦娥；射日神話；奔月神話

先秦時期，羿作為射箭技巧高超的英雄形象廣為人們稱頌，贊揚羿射箭技巧的語句反復出現在諸子的著作中。《韓非子·說林下》中提到“羿執鞅持捍，操弓關機，越人爭為持的。弱子捍弓，慈母入室閉戶”[1]，通過“越人”與“慈母”的不同舉動說明了羿卓越的射箭技巧。《荀子·王霸》中有“羿、蠭門者，善服射者也”[2]，直接指出羿是擅長射箭的人。《莊子》《墨子》《管子》等書中也都有相似語句。雖然在文獻記載中還出現了一位有窮后羿，說他在篡夏奪政后荒淫無道，最終被寒淖所殺，曾一度使羿的形象變得頗為矛盾。但已有多位學者對此進行研究，指出有窮后羿與射日除害之羿不是一人。如董治安先生在《從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變》一文中明確提出“我國先秦兩漢古籍中，實際上有兩個‘羿’，一個出現于上古時代，也稱夷羿，一個活動于夏代太康元時，又稱后羿”[3]。本文所說之羿是射日除害的英雄羿，而非有窮后羿。漢代時期，英雄羿的形象發生重要轉變，即在奔月神話中成為嫦娥的丈夫，并被嫦娥偷走了不死之藥，棄留在人間，落得“悵然有喪，無以續之”[4]217的下場。這里的羿不僅有了家室，而且遭到了妻子的背叛，轉而變為了受害者形象，與羿原本受人敬仰稱頌的英雄形象之間具有戲劇性的變化。本文將對羿的前后不同形象進行對比研究。

一、羿與嫦娥關系的建立

首次同時提到羿和嫦娥的文獻是《歸藏》，可惜該書已經亡佚，我們僅能從現存的引文中窺其一二。《文心雕龍·諸子篇》中曾提到:“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。”[5]這里雖然同時提到羿射十日與嫦娥奔月，但并未說明二者之間有任何關系，只是將二者并列，用來說明《歸藏》中記載事跡的荒誕性。另外《文選》李善注中也提到《歸藏》中的相關描述，全書當中共有兩處，其中一處是卷十三謝希逸《月賦》注中記載“《歸藏》曰：‘昔常娥以不死之藥奔月’”[6]600，另一處是在《文選》卷六十王僧達《祭顏光(延年)文》的注中，其中提到《歸藏》中記載的奔月神話為“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精”[6]2609。

這兩則注文給出了先秦時期關于嫦娥奔月神話的更多信息，第一則說明嫦娥因不死藥而奔月，第二則說明嫦娥的不死藥源于西王母，這使先秦時期的奔月神話有了大致輪廓。即嫦娥是因為吃了西王母的不死藥，所以才飛升而奔月的。值得注意的是，以上記載中均未將羿與嫦娥聯系到一起。

對于尋找神話發展的軌跡來說，《淮南子》是一部不能忽視的著作，該書中保存了大量的神話傳說，奔月神話自然也不例外。

《淮南子》中覽冥篇記載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月 ，悵然有喪，無以續之。”[4]217

其后高誘注解為：“姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥竊食之，得仙，奔入月中，為月精也。”[4]217

這里首次將羿納入了奔月神話，成為嫦娥得到不死藥的關鍵性中間人物。“悵然有喪”四字更是描繪出了羿無辜受騙的被害者形象。而且在高誘注當中也是首次明確指明了二者的關系是夫妻。因此，該段文字對于后世流傳的奔月神話可以說起到了決定性的作用。《初學記》卷一也曾引《淮南子》中該段記載:“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”[7]這里將高誘注與《淮南子》進行了融合。

漢代關于奔月神話的另一記載見于東漢張衡的《靈憲》，南朝梁劉昭《后漢書·天文志上》注中記載：“羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”[8]

其中關于羿與嫦娥的描寫與《淮南子》中的相似，只是后面多了嫦娥奔月前占卜的部分。這后面對于占卜部分的描述，現存秦漢文獻均未記載。那么，嫦娥奔月的神話是否是漢代人杜撰的呢？隨著地下簡帛的出土，奔月神話最終被證明確實在戰國時期就已經存在。

1993年在湖北王家臺墓中發現了大批的秦代竹簡。在對這批竹簡的釋讀過程中，研究者發現有兩支編號為201和307的竹簡記載內容與奔月神話相關。其中，第307號文為：“《歸妹》曰：昔者恒我竊毋死之□”，第201號文為：“□□奔月，而攴(枚)占□□□”。[9]

將以上兩支簡文的內容與現存關于奔月神話的記載進行對比可發現，嫦娥偷竊不死之藥，其后奔月，并曾經在飛升之前占卜過是可以肯定的。這說明漢代對于奔月神話的敘述并不是空穴來風。但應該注意到，出土的竹簡上羿仍沒有出現。

清代馬骕《繹史》十三卷中收錄了張衡《靈憲》中的該段文字：“嫦娥，羿妻也。竊西王母不死之藥，服之奔月，將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒；毋驚毋恐，后其大昌。’嫦娥遂托身于月，為蟾蜍。”[10]

后世流傳的奔月神話也由此產生，即羿從西王母處求來不死藥，小心存放了起來，卻不料被他的妻子嫦娥偷走，吃下后一人飛升到了月亮上。羿發現后十分悲傷，卻又無法再得到不死藥了，只能望著月亮哀嘆。可以看出該段文字是將《淮南子》中的記載及高誘注中的解釋以及張衡《靈憲》中的描述三者融合而成的。

故事如此，人們在講述該神話的時候往往會指責嫦娥背信棄義，而對羿產生同情。然而實際上，羿與嫦娥的結合是漢代以后才出現的。據上述文獻梳理，《淮南子》中首次將羿納入了奔月神話中，扮演了從西王母處得到不死藥從而使嫦娥有機會偷走它的中間人物。而高誘注中又進一步明確了二人的夫妻關系，為嫦娥有機會從羿處偷得不死藥提供了依據，這樣一個完整的奔月神話才得以出現。可以說，是漢代文人在敘述奔月神話時為增加故事的合理性才將羿納入神話當中的。對此戴霖先生和蔡運章先生在《秦簡〈歸妹〉卦辭與“嫦娥奔月”神話》一文中也指出，關于羿從西王母處求得不死藥和嫦娥是羿妻子的說法實際上是兩漢時期人們編造的。[11]

那么，羿與嫦娥是如何聯系起來的呢？羿的形象為什么會發生如此轉變呢？下面進行分析。

二、射日除害的英雄形象

羿的英雄形象在先秦時期就已形成，對其事跡的相關記載主要集中出現在《山海經》中。

(1)羿與鑿齒戰于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。[12]241

(2)女丑之尸，生而十日炙殺之。[12]262

(3)湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[12]308

(4)大荒之中有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，羿殺之。[12]428-429

(5)有羸民，鳥足。有封豕。郭璞云：“大豨也，羿射殺之”[12]517

(6)少皥生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。[12]529-530

對這些記載綜合分析可發現，其中(2)、(3)是對十日的存在及其并出的危害進行描述。即雖然共有十個太陽，但通常只有一個在上面的樹枝上，其他九個都在下枝上，一旦十個太陽同時出現，便能將女丑曬死。(6)對羿射日除害的行為原因作出了解釋，說明他是受到帝俊的指令，從而帶著帝賜予的彤弓，為民除害。(1)(4)(5)則是對羿除害事件的記載，除害對象主要有兩個，分別是鑿齒和封豕，結果皆為羿獲得勝利，將對方殺死。從這些記載中可見羿儼然是一位英勇善戰的英雄。

其后對羿射日除害神話進行完整表述的是《淮南子》一書。《淮南子》本經訓篇中有：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅殺鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。”[4]254-255

堯在位時，天上十個太陽一起出現了，地里的禾苗莊稼都被曬死了，人民沒有了食物來源，而且猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇又殘害百姓，人們苦不堪言。于是堯命令羿上射十日，下殺眾惡，萬民又重新安居樂業。《淮南子》中的這段論述總括了羿的射日與除害神話，可以看出是對《山海經》中零散記載的整合，使之完整并具有邏輯性。

同一事件在不同的結構下會呈現不同的效果，相同的結構在不同的敘述下又會有別樣的面貌。教師要想成為“講故事”的高手，可以對故事進行積極重組，優化結構，多樣敘述。一般可以采用以下策略：

羿接受帝的命令而為民除害，自然得到了人們的愛護和感激，人們于是稱頌他為“仁羿”。《海內西經》第十一有：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”[12]344-345

羿由于為民除害而得到了人們的擁護，被稱為仁羿。而且為了說明羿的功勞卓著，特別說明只有他得到了登上昆侖虛的特權。昆侖虛為何處？《大荒西經》第十六：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”[12]466

原來昆侖山是西王母的住所，而羿又是唯一能夠登上昆侖虛的人，那么也就是說只有羿才能夠見到西王母。這就難怪羿在漢代時期成為奔月神話中的中間人物了。因為據先秦文獻《歸藏》記載，嫦娥服用了從西王母處得到的不死之藥，但又沒有說明她是如何得到的，這就不能不使人聯想到唯一能夠見到西王母的人——羿。羿的出現使不死藥從遙遠的昆侖虛降臨到人間，下面要解決的問題就是嫦娥如何從羿處偷走不死藥。羿作為射日除害的英雄人物，嫦娥自然不能通過與他正面對抗奪取靈藥，《歸藏》中也說明了嫦娥是通過“竊”，才得到的不死之藥，如果嫦娥成為羿的妻子，那么一切就說得通了。成為羿的妻子的嫦娥不會為羿所防備，因此能夠接近羿，這樣就為其偷藥提供了現實有利的條件，整個奔月故事也就可以合情合理地進行了。因此可以說，是羿在先秦時期就已形成的英雄形象間接地促使其成為奔月神話中的人物，為嫦娥得西王母不死之藥的故事情節做出了合理解釋。

三、從英雄到悵然望月的受害者形象

《淮南子·覽冥篇》記載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”[4]217

漢代文人將羿引入奔月神話是為了使奔月神話的情節更加合理，但是對于完成“使命”之后的羿，并沒有棄之不理，而是用“悵然有喪”勾勒出一個無辜的受害者形象。作為曾經上射十日、下殺眾惡的英雄人物，這里的羿在發現被騙之后沒有采取任何舉措，既沒有嘗試對嫦娥進行任何懲罰，又沒有尋找其他方法再得到不死藥，僅是一人暗自傷神。這種安排實際上與漢代人們對羿的普遍態度有關。

漢代文人對羿的英雄形象是積極肯定并竭力維護的，這突出表現在漢代人對羿相關神話的描述當中。羿射十日的神話現已知最早的記載是《歸藏》，然而《文心雕龍·諸子篇》提及時僅說“《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月”。《山海經》中的描述也是簡短分散的，首次對羿射日除害進行完整敘述的就是成書于漢代的《淮南子》。

《淮南子·俶真訓》：“是故圣人呼吸陰陽之氣，而群生莫不颙颙然，仰其德以和順。當此之時……是故雖有羿之知而無所用之。”[4]64高誘對此注解道：“是堯時羿，善射，能一日落九烏，繳大風，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也。非有窮后羿也。”[4]64

《淮南子·汜論訓》：“故炎帝于火，而死為灶；禹勞天下，而死為社；后稷作稼穡，而死為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神所以立。”[4]460-461高誘注解道:“羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目；風伯壞人屋室，羿射中期膝。又誅九嬰、窫窳之屬，有功于天下，故死托祀于宗布……此堯時羿，非有窮后羿。”[4]461

此處將羿與炎帝、禹、后稷并舉，可見對羿的崇敬之情非比一般。宗布，即祓除災害之神，因羿生前為人民除害而立下大功，故能死而為神，享受人民的祭祀。

《淮南子·修務訓》：“若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。”[4]641-642

此處又將羿與堯、舜、禹、文王、皋陶、契等先王圣賢并舉，顯然在作者看來羿也為古之賢者之一。

《淮南子·詮言訓》：“王子慶忌死于劍，羿死于桃棓，子路菹于衛，蘇秦死于口。”[4]464高誘注解為：“棓，大丈，以桃木為之，以擊殺羿。由是以來，鬼畏桃木也。”[4]464

這里指明了羿的死因，前文提到羿為除害之神，所以鬼都聽從他的指令。由于羿為桃木所殺，因此鬼也懼怕桃木。

《淮南子·說山訓》：“羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。”[4]536高誘注解：“桃部，地名。羿，夏之諸侯，有窮君也。為弟子逢蒙所殺，不及攝己而射也。搏，捷也。慶忌，吳王僚之子也，要離為闔閭刺之，故死劍，不及設其捷疾之力。”[4]536

高誘明確指出該處羿為有窮羿，說他還沒來得及射箭就先被別人射中了。同樣都是說羿，但因所處語境不同，高誘注中的態度竟如此分明。《淮南子》中記載多有重復，頗為雜亂，此處“桃棓”與“桃部”二詞一字之差，極有可能就是同一詞。但在高誘看來，英雄羿的射箭技巧是無人能敵的，故此處被殺的一定就是有窮后羿。可見其對英雄羿光輝形象的竭力維護。

從以上可以看出，羿在漢代人的心目中是具有極高地位的，甚至可與堯舜比肩。趙紅在《羿神話與漢代人的文化心態》一文中也認為對于羿與后羿的不同形象漢代人的態度十分明顯，即對羿的英雄一面積極肯定，而對有窮后羿淫逸無道的一面則極力排斥，從而對這兩個不同羿之間進行了極為明確的劃分。[13]

由此，漢代即便是出于使奔月神話合理化的目的而將羿納入故事當中，仍然要延續人們對羿光輝形象一貫的維護態度。羿發現被騙既不能怒而射月，也不能厚著臉皮再次求藥于西王母，因為這些舉動與羿的崇高形象不符，作為漢代人心目中的賢者，人們不允許其有這樣的舉措，因而先秦時期的英雄羿進入漢代后便只能夠“悵然望月”了。

[1] 王先慎.韓非子集解[M].北京:中華書局,2003:187-188.

[2] 王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1954:140.

[3] 董治安.從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變[J].山東大學學報(哲學社會科學版),1991(3)：24.

[4] 劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京:中華書局,1989.

[5] 劉勰，范文瀾. 文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1962:309.

[6] 蕭統，李善.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[7] 徐堅.初學記[M].北京：中華書局,1962:4.

[8] 司馬彪，劉昭. 后漢書[M].北京：中華書局,1965:3216.

[9] 荊州地區博物館. 江陵王家臺15號秦墓[J].文物,1995(1):37.

[10] 馬骕，王利器. 繹史[M].北京：中華書局,2002:163-164.

[11] 戴霖，蔡運章. 秦簡《歸妹》卦辭與“嫦娥奔月”神話[J].史學月刊,2005(9):16-17.

[12] 袁珂.山海經校注[M].成都：巴蜀出版社,1992.

[13] 趙紅.羿神話與漢代人的文化心態[J].中華文化論壇,2009(3):160.

(責任編輯：張曉軍)

I206.2

A

2095-4824(2017)05-0047-04

2017-07-12

國家社科基金項目(14CZW019)

張玉婷(1994- )，女，吉林白山人，山東師范大學齊魯文化研究院碩士研究生。

李 華(1982- )，女，山東濟寧人，山東師范大學齊魯文化研究院副教授，博士，碩士生導師。