在改革中融入經(jīng)濟(jì)學(xué)思維
——讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》

□劉英團(tuán)

在改革中融入經(jīng)濟(jì)學(xué)思維
——讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》

□劉英團(tuán)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的這一轉(zhuǎn)型是哈耶克“人類行為的意外后果”理論的一個(gè)極佳案例。中國(guó)的改革史也證明，在一個(gè)大范圍的社會(huì)中，人類無(wú)意識(shí)的行為后果遠(yuǎn)比有意識(shí)的行為后果更加重要、更加普遍。即“所有的、重大的歷史變遷，都必然是人類無(wú)意識(shí)的行為后果，而絕不可能是人類有意識(shí)的設(shè)計(jì)和推動(dòng)的后果。”在《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》一書(shū)中，李子援引科斯、王寧在《變革中國(guó)》中的話說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放的歷程無(wú)異于一部“人類行為的意外后果”的偉大戲劇：“一群在意識(shí)形態(tài)上和資本主義勢(shì)不兩立（的人）……卻主導(dǎo)了人類歷史上最大規(guī)模的向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)發(fā)的歷史進(jìn)程。”

改革風(fēng)起云涌。王岐山同志極為推崇的托克維爾提出了“兩個(gè)悖論”：一是經(jīng)濟(jì)的繁榮加速了革命的到來(lái)；二是在民眾感受苛政最輕的地方卻率先爆發(fā)了革命。除了“兩個(gè)悖論”外，托克維爾在《舊制度與大革命》中著重論述的另外兩點(diǎn)對(duì)中國(guó)尤具借鑒意義。一是他對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)農(nóng)民階層的觀察。農(nóng)民是法國(guó)大革命的主力，也是法國(guó)最大的底層社會(huì)群體。但是，農(nóng)民不但被其他階層拋棄了，也沒(méi)有得到任何好處——“農(nóng)村里幾乎從未見(jiàn)過(guò)超過(guò)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)顯學(xué)，“它不是教條，而是一種方法，一種智力工具，一種思維技巧，有助于擁有它的人得出正確的結(jié)論”（凱恩斯）。對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不同的觀察者在視野、角度和深度上都存在明顯差異，不少觀察者經(jīng)常陷入思維的陷阱。按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，特別是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，挽救中國(guó)經(jīng)濟(jì)要么增加投資，要么增加消費(fèi)，或者保證出口大于進(jìn)口形成出口凈額。《羅輯思維》主筆、鉛筆經(jīng)濟(jì)研究社研究員李子認(rèn)為，持這種觀點(diǎn)的人是“無(wú)知，且不知道自己無(wú)知”的人。

“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。”政府與市場(chǎng)的關(guān)系，幾乎是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。要更好地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，關(guān)鍵在于尊重市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律。要尊重市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，政府必須明確自身在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的定位。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》一書(shū)中，李子拋開(kāi)復(fù)雜的模型，通過(guò)鮮活的生活現(xiàn)象，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解決一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。比如，戶籍制度與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、汽車限購(gòu)與市場(chǎng)搬遷，以及“行政壟斷的背后”、定價(jià)的學(xué)問(wèn)，等等。李子認(rèn)為，要解決這些問(wèn)題，政府就應(yīng)尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律，包括尊重價(jià)值規(guī)律和供求規(guī)律。