祠堂是儒家社會(huì)教化的道場(chǎng)

我們中華民族歷來重視血緣親情，有深厚的家族觀念，出于同一祖先的一姓往往聚族而居，組成自然村落，在村落的核心部位建立自己的家廟來祭祀祖先，這種家廟一般稱作“祠堂”。

祭祀強(qiáng)調(diào)的是崇敬之心

祠堂首要的功能是祭祀先祖。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位上，是儒家文化最具有宗教性的場(chǎng)所。儒家的祭祀禮儀可以分為祭祀天地、祭祀祖先、祭祀圣賢三部分，在祠堂中主要舉行的就是祭祖禮儀。

儒家對(duì)于禮樂文化中的祭祀傳統(tǒng)是在繼承中有損益更新的。孔子并不反對(duì)祭祀，相反卻倡言祭祀，但與傳統(tǒng)不同的是，對(duì)傳統(tǒng)宗教意義上的鬼神觀所做出的理性回應(yīng)，對(duì)鬼神采取存而不論、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他主張必須虔誠(chéng)地祭祀：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。”（《八佾》）這里對(duì)祭祀所持態(tài)度直指祭祀者的本心，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)祭祀對(duì)象的尊崇以及自身的崇敬之心，至于被祭祀之鬼神是否存在倒是次要的。

感染力的源泉，來自于對(duì)父母的愛、對(duì)祖先的崇拜

祭祀之禮還表達(dá)后代懷念親人的真摯情感。《禮記·祭統(tǒng)》還強(qiáng)調(diào)“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也”，《禮記·祭義》更有形象生動(dòng)的啟誘：“齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”祖宗雖然已經(jīng)死了，但是祖宗的音容笑貌猶在。……