起源于儒家“中庸”思想的日本諺語

袁少蘭

【摘要】 諺語被稱為“文化的大百科全書”，它具有深刻的思想性和廣泛的社會影響力，同時諺語也具有傳承性，特別是出自儒家思想的諺語對中日兩國的文化都產生了深遠的影響。日本社會所奉行的集團意識和中流意識都深受儒家中庸思想的影響。其中‘過猶不及、‘和而不同等諺語已經融入日本的社會生活，成為日本人為人處世的準則。

【關鍵詞】 諺語 儒家思想 中庸

一、諺語與儒家思想

諺語與人們的生活息息相關，是人類在長期的生活和勞動中共同積累的語言和智慧結晶，是一代又一代互相傳承的文化遺產。諺語被稱為“文化的大百科全書”，它具有深刻的思想性和廣泛的社會影響力，同時諺語也具有傳承性，特別是出自儒家思想的諺語對中日兩國的文化都產生了深遠的影響。中日兩國一衣帶水，隔海相望，中日兩國的文化交流歷史悠久，早在隋唐時期，日本就派遣留學生到中國學習中國的思想文化。公元七世紀，日本掀起了第一次全面吸收外來文化的高潮，這一時期，日本派遣了大量的使者、留學生和學僧來到中國，大量地汲取了中國的唐朝文化，也正是在這一時期，儒家許多經典書籍也被傳入到日本，許多經典的語句融入了日本的本土文化，成為影響日本人為人處世準則的諺語。

日語中的諺語，除了關于天象、動植物等自然生物的諺語，還有很大一部分的諺語出自于中國的古典典籍。其中出自儒家經典《論語》、《孟子》和《荀子》的就有數百條之多，由此可見，出自儒家思想的諺語在日本諺語中占有重要的地位、對日本社會產生了深遠的影響。例如“過ぎたるは猶及ばざる如し（過猶不及）”、“和して同せず（和而不同）”等與儒家的“中庸”思想有關的諺語經常運用于日本的社會生活中。

二、起源于“中庸”思想的日本諺語

《論語·庸也》：“子曰：中庸之為德也，其致矣乎！民鮮久矣。”這句話說明了“中庸”有兩層意思。第一層意思是“中庸”是一種德行，是“至德”，也就是道德修養到達一種非常高的境界，常人是很難達到的；第二層意思是一種處世方法，強調在對待和處理問題時，要做到不偏不倚，無過無不及，強調“折中調和”的處世態度，這種處世態度也隨著儒家思想一起傳入了日本，并體現在日語諺語中。

例如：“過ぎたるは猶及ばざる如し”（過猶不及）（日本：『ことわざ辭典』p30）體現的是“中庸”思想的“凡事有度，過猶不及”的理念。它的意思是：“過ぎたるは猶及ばざるにはしかじ·過ぎたるは及ばざるに劣る。物事の程度が過ぎるものは、足りないことと同じでよくないということ。”主要是說做事超過了事物的“度”，就和“不足”是一樣的，都不可取，即“過猶不及”。這個諺語出自于《論語·先進》篇，是孔子在評價兩名弟子時所闡述的道理，也是在眾多出自于《論語》諺語中特別有名的諺語。

事情做的“過度”，而很少用于表達“不足”的含義。在江戶后期的《二宮翁夜話》卷一中說道：“「百事過ぎたるは及ばざるにおとれり、心得べき事也」”。這句話的意思是：百事如果做過頭了，反而達不到目的，這是應當知曉的事情。這里的“過猶不及”取的就是“過度”的含義。而在『面白いほどよくわかる論語』（《有趣而易懂的論語》）一書中則用日語的本土諺語“彩ずる仏の鼻を欠く”來解釋了“過猶不及”這個諺語，意思是說：在給木雕的佛像著色的時候，剛剛好就可以了。若是東添一撇西畫一捺過度著色的話，反而會畫蛇添足，使作品缺失了其最重要的部分，而導致一切都白費了。從前面的兩種解釋中我們可以看出日本人對“過猶不及”的理解和實際運用，與儒家思想中的“過猶不及”是有區別的，主要放在了“做事過度了也是不好的”這個層面上，體現的就是“中庸”思想的“無過無不及”。

在《中庸·天命章》中有這么一句話：“喜怒哀樂之發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道焉。致中和，天地位焉，萬物育焉。”由此我們可以看出“中庸”思想是“中”與“和”結合在一起的。不僅要有“過猶不及”，也要做到“和而不同”，只有做到這樣，才能達到孔子所說的“君子”的程度。因為在《禮記·中庸》中記載了孔子曾經說過：“君子中庸，小人反中庸。”當然，這在日語諺語中，也是有所體現的，在『新明解故事ことわざ辭典』中有一個諺語是“君子は和して同せず、小人は同じて和せず（p207）”（意思：君子和而不同，小人同而不和）。詞典中解釋的是：“君子は人と調和するが、主體性を失うことはない。小人は付和雷同するが、人と調和することはないということ。略して「和して同せず」ともいう。”意思是：君子雖然與人和諧相處，但不會失去自己的主體性，也就是自己的獨立意識；小人雖然能附和別人，但卻無法與人真正的和諧相處。這個諺語一般被簡稱為‘和而不同，這里“和而不同”的意思與中國的“和而不同”的意思是基本一致的。日語中的“本音（真心話）”和“建前（場面話）”也正好印證了“君子和而不同，小人同而不和”這個諺語。小人總是在一味地附和別人，總是在說“建前”，也就沒有自己的獨立的見解，當然也更無法表達出自己的“本音”。

從“過猶不及”和“和而不同”中我們可以看出日本人對“中庸”思想的認同、那么“中庸”思想又是如何成為日本的主流思想的呢？主要依靠的是儒家思想的“仁”，“仁”是實現中庸之道的現實依據，“中庸之道”也是“仁”在日常生活中的體現，『新明解故事ことわざ辭典』（《新明解故事諺語詞典》）中有“己に欲せざる所は人に施す勿れ（p113））（己所不欲勿施于人），意思是“自分はしてほしくないと思うことは、他人にとっても同じことだから、人にしてならないとういうましめ。”（自己不想做的，別人可能也不想做，所以不要讓他人做自己不愿意做的）。在『面白いほどよくわかる論語』中則是列舉了例句給它做了更詳盡的解釋：比如說“いじめ（欺負）”這種事，如果是自己被欺負的話，那是誰都不愿意的事，但是，如果只圖自己開心不管他人如何的想法去對待別人的話，那么對方又會怎么想呢，許多人正是由于缺少這種換位思考，才無法融洽的融入社會生活，作者在后面還加了這么一句：“親が孔子のこうした教えを認識していたならば、子供に伝えることができます。現代にも十分通用する、一文です。”意思是說：如果父母親知道孔子說的這句話的含義的話，那么就可以將這句話教給孩子了。這是在現代也普遍使用的諺語。由此可以看出“己所不欲勿施于人”這個諺語在日本的地位。

從上面的幾個例子我們可以看出，出自儒家思想的日本諺語中有許多表現出“中庸”思想的諺語，這些諺語或是在他們的職場工作中、人際交往中以及日常生活中起著引導未來道路的作用。

三、起源于“中庸”思想的諺語在日本日常生活中的運用

“中庸”思想可以從日本公司里職員的表現中體現出來。正如大家所知，日本的公司一般是終身雇傭制，所以上司和下屬的關系被稱為“上下關系”。一般來說，下屬的升職都是由上司提拔的，很少出現由上司的上司來提拔的現象，所以，下屬一般都是只做好上司吩咐的事情，也就是自己分內的事情，并不會去做其他超過自己職位范圍的工作，如果做了，也就是超過了“中庸”思想所說的那個“度”，在上司或是其他職員看來你表現過度了，把他們的工作也做了，那么別人就沒有那么多工作做了，在公司的價值也就減少了，會讓他們產生危機感，于是，無論是上司還是其他的職員對你都會有意見，你失去這份工作的可能性就會變大。所以，一般在日本的公司，每個人都是只用做好自己分內的事情就可以了，并不需要你去多做別的，因為那是別人的工作，用不著你去做，做多了反而會不好。這也就是“中庸”思想所強調的“過猶不及”的道理。在大多數日本職員的職業生涯中，這句話也是一直伴隨著他們。

四、結語

起源于儒家思想的日本諺語體現“中庸”思想的諺語還有很多，不僅僅是剛才論述的那幾個諺語，還有“仁者を憂えず（仁者不憂）”、“和を以貴し（以和為貴）”等等，這些都體現了儒家的“中庸”思想。這些起源于儒家‘中庸思想的諺語，隨著儒家典籍一起傳入日本，經歷過日本社會文化的不斷洗禮，卻仍然保持著其本來意義，并融入了日本的日常生活。了解和正確認識這些諺語，不僅有助于我們進一步了解儒家思想在日本諺語中的作用，更有助于加深我國的傳統文化在其他國家的影響力，進一步彰顯我國的軟實力，推進“一帶一路”戰略的實施。

參 考 文 獻

[1]張艷萍，徐璐 論日語諺語中的中國文化因素.[J]外語教學.2007年3月.第 28卷，第2期.

[2]金田一京助.『新明解故事ことわざ辭典』[M].三省堂.1999

[3]石田琢智.面白いほどよくわかる論語[M].日本文蕓社.2008

[4]加地伸行.『論語』（増補版）[M].講談社.2009

[5]時田昌瑞『ことわざ辭典』[M]巖波書店.2001