藍田日暖玉生煙

沙莎

玉種藍田。古人相信，美玉不是從山里開采出來的，而是種下玉的種子，然后在田地里長出來的。所以，新疆產玉的地方叫和田，而陜西產玉的地方就叫藍田。這樣，中國人所欣賞的美玉和西方人所喜愛的珍寶就有了哲學理念上的區別：他們是尋寶，我們是種玉。

玉，不是奇異的存在，而是生命的循環，是一個民族生生不息的靈魂。

黃帝的藍田玉鏟？

1931年，北平街頭， 薩爾蒙尼，一個美籍德國人與一群從陜北來的農民相遇了。

薩爾蒙尼以德國科隆遠東美術館代表的身份來到了北平，而這些農民來自陜北高家堡石峁村。他們衣衫不整，其中一個還扎著羊肚子手巾，說話土里土氣，聲震路人。但他們手里的物器卻不一般：羊毛褡褳里裝著30多件墨玉器，6件綠玉器，大小不一、形狀各異。薩爾蒙尼預感到，眼前的“寶貝”絕不是一般玉器。他挑買了其中最大的刀形端刃器（后藏于德國科隆遠東美術館）。這件53.4厘米之長的墨玉質玉器后來成為考古界和收藏界關注的焦點。

很快，德國科隆遠東美術館、大英博物館、美國哈佛大學賽克勒博物館、波士頓美術館、芝加哥美術館在內的眾多海外機構都開始千方百計收藏這些來自陜北石峁的玉器。現存共計有四千多件。

很不巧，石峁遺址被發現的很長一段時間中，中原板蕩，民窮國困。出于謀生等各種各樣的目的，形形色色的人到石峁挖寶。民國時期的荒年，這里的玉器被“籠垛馱賣”，大量珍貴文物從此不知去向。當地村民在耕種、修造梯田、開坡筑路時，也不斷發現古玉。這些古玉，有的被農民帶回家里做鎮宅之寶，有的被文物販子廉價收走，有的則通過農副產品收購站等渠道流入市場。

在陜西歷史博物館， 125件神木石峁遺址玉器中，其中有一件用藍田玉制作的菜玉鏟。鏟呈青綠色，刃端并夾有淺褐色，長梯形，體扁薄，平直背殘一角，刃微斜，圓穿偏于一邊，長16.8厘米，寬7.5厘米，極薄銳，厚僅0.2厘米。青綠的顏色，透出幽幽的光澤，似乎是穿越時空的講述。

其他還有牙璋、圭、斧、鉞、戚、戈、刀、壁、牙壁、人頭像、虎頭、鷹等造型，這些黃土高原上出土的玉器豐富而獨特，其中牙璋為各地同類器物中年代最古者。古老的玉器透露著隱秘的信息：是什么人制作了這些玉器？又為什么制作這些玉器？陜北出土的玉器與關中的玉石有什么樣的聯系？

從西安沿著包茂高速一路向北，景色會迅速的變換，從關中一望無際的平原進入溝壑縱橫的黃土高原，綠色逐漸消失，天地間的壯闊以一種蒼涼的方式存在。進入榆林，遼闊的毛烏素沙漠中沙石交錯，連柳樹都不是原來依依柔柔的樣子，而是直挺挺的伸向天空，當地人叫它們“砍頭柳”。

石峁村，就在這黃土高原的最北端。這里的人們曾經將當地舊石墻上的石頭拆下來壘成豬圈、廁所、飯桌、院墻；沒用的也存放起來，家家院子里碼放著一個個囤子形狀的石塔。誰也不會想到，他們壘院墻的石頭是四千多年前的古人用過的。

村民們怎么也想不到自己看慣了的石墻、石峁，在2012年引起了史學界最大的震動。在這荒涼的黃土地上，竟然矗立著一座完整的城池，皇城臺、內城、外城，甚至還有城墻馬面（馬面，也稱為敵臺，墩臺）。著名古建筑學家羅哲文主編的《中國城墻》一書記載：“馬面之名稱，首見于《墨子》中……表明至少在戰國時，已被普遍用于城市防御了。我國現存最早的馬面實物，見于甘肅夏和縣北的漢代邊城八角城。”

然而石峁遺址不屬戰國，更不是漢代，而是4300年前的遺跡。考古學家把它歸入史前龍山時代晚期。是目前已發現的我國史前時期規模最大的城址，相當于6個故宮。人們驚喜地稱它為“中國文明的前夜。”

玉，就藏在石峁的墻縫之中，根據分析，這里玉的成份有一部分為蛇紋石巖，這與藍田玉恰恰相似。到目前為止，陜北地區并未發現玉礦，那么這些玉是從藍田而來嗎？是誰把它們帶到這里？

黃帝，這位上古的傳說人物，這位中華的“人文初祖”，或許是這座神奇城池的締造者？河北師范大學歷史文化學院教授、博導沈長云這樣假設。

沈長云引據《史記》、《漢書》有關黃帝的陵墓在距石峁不遠的陜北子長一帶的記載，提出黃帝活動在石峁所在的黃土高原“史有明言”。《史記·五帝本紀》稱：“黃帝崩，葬橋山”，《索隱》引《地理志》說：“橋山在上郡陽周縣”。查《漢書·地理志》，其上郡陽周縣下確實記有“橋山在南，有黃帝冢”的字樣。陽周即今陜北子長縣。《漢書·地理志》上郡膚施縣下還記載其地“有黃帝祠四所”，膚施即今陜西榆林，在子長縣北，毗鄰石峁。既然石峁附近的榆林、子長一帶有黃帝的冢墓，還有人們祭祀黃帝的祠堂，則黃帝生前和他的部族曾在這一帶活動是無可否認的。

此外，沈長云認為，黃帝后裔白狄族人居住在這一帶，是更直接的證據。他指黃帝與其他幾位古帝屬同時代人物，大致生活在夏代稍早的時候。“過去史書把他置于其他幾位古帝之前，實是出于后人的安排。”

不過這仍然只是一種推測，學界對此還是爭論不休。然而石峁的藍田玉鏟，讓我們看到了史前文明不可思議的大交流。也告訴我們歷史遠比我們想象的更偉大。而藍田玉所承擔的中華文明的精神質性，已在那時雕琢成型。

秦始皇的傳國玉璽

藍田玉似乎生來就有一種使命感的。它不嬌嫩，也不純粹，它的圖紋之中講述的是一個民族的尊嚴、自信和傳奇。

所以，當秦始皇統一六國后，他選擇了藍田玉作為傳國玉璽的材料，他應該是相信在藍田玉的靈魂中是有著九州氣韻的。

“受命于天，既壽永昌”，當年李斯按照始皇帝的命令選了一塊藍田玉，并在其上用鳥篆書寫成這八個字時，一定相信這塊玉璽將千秋萬代的流傳下去。

此后近2000年間，這枚傳國玉璽時隱時現，成為無數帝王爭奪的寶物，歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，視如國之重器。得之則象征其“受命于天”，失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得“底氣不足”而為世人所輕蔑。

傳國玉璽，第一次遺失是被秦始皇扔到湖里的。據說秦始皇過洞庭湖，風浪驟起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中，祈求神靈鎮浪，玉璽由此失落。八年后，華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上，傳國玉璽復歸秦。

始皇帝不會想到短短十幾年后，他的子孫子嬰就跪在咸陽道旁，將傳國玉璽獻給了劉邦。也許這塊玉璽真的是能代表國運，后來劉邦退出咸陽，什么也沒拿卻帶走了傳國玉璽。項羽雖說是興沖沖、氣昂昂進入咸陽，燒了秦宮，“收其貨寶婦女而東”。好東西是拿了不少，可惜偏偏缺了玉璽。也許這真是氣數。

后來劉邦建漢，玉璽代代相傳，直到王莽篡政。

元壽二年，漢哀帝去世，無子嗣。太后王政君在皇帝駕崩當天起駕至未央，收回傳國玉璽，并下詔，讓王莽出任大司馬。

七年后，王莽不再滿足一個權傾朝野的大臣，他要稱帝。他稱帝的第一件事就是要傳國玉璽。當時傳國玉璽藏于長樂宮太后處。雖然王莽是太后王政君一手扶持，但是她萬萬想不到王莽會要劉家的江山。王莽遣其弟王舜來索，太后怒而詈之，并擲璽于地，破其一角。王莽后來令工匠以黃金補之，但是玉璽終究是殘缺了。

這塊傳國玉璽不僅殘破過，而且還被修改過。

漢獻帝延康元年（公元220年），獻帝被迫“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。當時世人都認為曹家是“篡漢”，為了證明身份，曹丕頗為有意思的讓人在玉璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”，以證其非“篡漢”也。這個曹丕想來也挺可愛，他認為刻上幾個字就說明問題了，這可謂是真實版的掩耳盜鈴了。

傳國玉璽也曾經是唐太宗李世民最耿耿于懷的事情。隋滅之后，蕭后攜隋煬帝孫楊政道還有傳國玉璽到漠北突厥當了皇后。玉璽也落入突厥人手中。太宗李世民因無傳國玉璽，乃刻數方“受命寶”、“定命寶”等璽，聊以自慰。

后來，他幾次命李靖討伐突厥，不難聯想應與這塊傳國玉璽的關系也很大。后來大破突厥，李世民不僅接回了美艷的蕭后，更重要的是他得到了傳國玉璽。

傳國玉璽第三次失蹤是在石敬瑭引契丹軍至洛陽，后唐末帝李從珂懷其璽登玄武樓自焚，傳國玉璽就此失蹤。

傳國玉璽最有意思的事情是被宋徽宗搞了一次Copy。

北宋哲宗時，有農夫名段義者于耕田時發現傳國玉璽，送至朝廷。經十三位大學士依據前朝記載多方考證，認定乃始皇帝所制傳國玉璽。而朝野有識之士多疑其偽。

宋徽宗是有名的風雅皇帝，他喜歡傳國玉璽，竟然命令人又刻了十個一樣的。宋徽宗這樣一Copy，傳國玉璽就變得更加真假難辨。明清兩代也時有假璽出現。明孝宗曾獲過所謂的傳國玉璽，孝宗皇帝當時就認為是假的；清初時，宮內藏有三十九方各色玉璽，其中一方被認為是秦制傳國玉璽，公元1746年，經乾隆皇帝欽定為仿刻贗品。

1924年11月，末代皇帝溥儀被逐出宮時，張壁、鹿鐘麟等人仍在追索著傳國玉璽。

李商隱有詩：滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。藍田玉生而傳奇，能升起煙氣的玉本應是帶著仙氣的。如今，始皇帝的傳國玉璽已不知蹤跡，是否是黃帝的藍田玉鏟還在考證，但在藍田的玉川之上，藍田玉還沉默著、鮮活著，觸摸它，也是在觸摸如煙般遙遠的歷史。