元明清愛情文學(xué)主題的不同特點

嵇天雨 馬文文 賀 佳

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

愛情是文學(xué)永恒的主題，元明清戲劇、小說中也有很多對于美好愛情的描寫。由于受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境的影響，元明清三朝文學(xué)在愛情描寫方面表現(xiàn)出各自不同的特點。本文將以各朝代的代表作為例加以闡述。

一、元代戲劇中的忠孝愛情

之所以把元代戲劇中的愛情冠以“忠孝”二字，其實并不僅僅是因為元代愛情劇中呈現(xiàn)出忠君愛國思想或是孝悌觀念，而是整個元明清時代的愛情劇目都呈現(xiàn)出封建和反封建思想的沖突。元代是承接宋代以來的理學(xué)觀念的首當(dāng)其沖者，因此元代愛情劇體現(xiàn)出的忠孝思想較之后世更加濃厚。雖然明清戲劇小說也呈現(xiàn)出這樣的思想，但并不是其最突出的特點，而是由元代戲劇延續(xù)下來的一種慣性，而這種慣性又在發(fā)展中逐漸被打破了。

關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》和鄭光祖的《倩女離魂》，被合稱為“元曲四大愛情劇”。下面以此為例進(jìn)行分析。

（一）《拜月亭》中的“正統(tǒng)”巧合

在《拜月亭》中，有情人終成眷屬緣于兩個巧合。首先是戰(zhàn)事逼近中都，瑞蘭途中母女失散，瑞蘭因跟瑞蓮名字相近而偶遇蔣世隆。這說明，在正常情況下，大戶小姐是無法跟窮秀才有機(jī)會相識相愛的，因此劇本設(shè)置了一個非正常的情況，此第一巧合。其次是因為門第不當(dāng)?shù)脑颍瑑扇藷o法沖破家庭的阻礙而結(jié)合。最后世隆中狀元，王宰相看中了新科狀元，瑞蓮認(rèn)出哥哥，最后世隆與瑞蘭結(jié)合。這一點中，強(qiáng)調(diào)的門第觀念并沒有被打破，而恰恰是強(qiáng)化了。世隆正是中了狀元而與王尚書家門第合宜，因此才具有了主動權(quán)。而之前所寫的瑞蓮被認(rèn)為王家義女，又正好補(bǔ)充了貧寒狀元門第有所不足的一面。此第二巧合。

可見，《拜月亭》中巧合的設(shè)置，是為了圓滿地維護(hù)正統(tǒng)觀念，此種手法也在《西廂記》中得到運(yùn)用。

（二）《西廂記》的圓滿修改

崔張故事源遠(yuǎn)流長，最早見于唐代著名詩人元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。《鶯鶯傳》中，張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結(jié)局。而到了《商調(diào)蝶戀花·鼓子詞》中，明確指出張生是“棄擲”鶯鶯，使鶯鶯遺恨無窮。原來被元稹視為錯誤的愛情，在鼓子詞中開始被糾正并獲得美的價值。張生的丑惡行為開始受道德的檢驗。遺憾的是，作者并沒有洞悉這一悲劇發(fā)生的更為深刻的社會原因，仍然沿用了張生背棄鶯鶯的結(jié)尾。

王實甫的《西廂記》對崔張二人的結(jié)局進(jìn)行了大修改。原來的輕薄文人變成了情種，一個新的張生形象由此誕生。作者點出《鶯鶯傳》中不曾揭破的一個幕后人物，那就是老夫人，是她拆散了崔張的美滿姻緣。作者毅然決然地把她推到前臺，指給觀眾們說她是個背信棄義、破壞良緣的封建頑固派，應(yīng)該鳴鼓攻之。這么一改，就使全部《西廂記》故事具有了鮮明的反封建性，其思想內(nèi)涵和社會意義得以豐富與增強(qiáng)。

雖然《西廂記》使矛盾改變，顯示出深刻的反封建意義，但崔張二人最終結(jié)合的關(guān)鍵點仍然是張生考取了功名，令門第觀得到了滿足。這樣結(jié)合起來的愛情，也依舊逃不出“忠孝愛情”的窠臼。

（三）《墻頭馬上》大膽愛情背后的門第至上

女主人公李千金，一上場就毫不掩飾對愛情和婚姻的渴望。為了愛情，李千金什么也不怕，什么也敢做。她甘愿犧牲，愛別人可舍了自己。李千金在裴家后院躲藏7年，生了一男一女，但終于被裴尚書發(fā)現(xiàn)。她極力為自己的行為辯護(hù)，反駁裴尚書對她的辱罵。當(dāng)然，在強(qiáng)大的封建勢力面前，被視為“淫奔”的李千金不得不飲恨回家，但她絕沒有屈服。當(dāng)裴少俊考中狀元，裴尚書知道了她是官宦之女，前去向她賠禮道歉后，李千金與裴家重歸于好。

李千金的形象雖然比以往女性形象有所突破，并且是在無婚無嫁的情況下自由地與自己所愛的人結(jié)合，顯示出了一定的反抗意識，然而最終獲得封建家長的認(rèn)同，則并非是自己的真情亦或是為裴家誕下后代，而是因為她也是出自封建官宦家庭的這一身份。可見，身份仍然是考量愛情的第一要素。

（四）《倩女離魂》的“聘則為妻，奔則為妾”

《倩女離魂》劇本主要講王倩女與王文舉從小指腹為婚，長大后王文舉在應(yīng)試途中去詢問指婚一事，卻被倩女的母親以 “俺家三輩兒不招白衣秀士”回絕。倩女憂思成疾，魂魄隨王文舉而去，相伴多年。后王文舉高中狀元，兩人才喜結(jié)連理。

鄭光祖在《倩女離魂》中，成功地塑造了一個對愛情忠貞不渝、感情真摯熱烈的少女形象。然而，劇中的男主角王文舉則是以禮教勸說，說“聘則為妻，奔則為妾”，說對方“私自趕來，有玷風(fēng)化”。《禮記·內(nèi)則》中有言：“聘則為妻，奔則為妾。”妻要經(jīng)過正式而繁瑣的程序聘娶，而娶妾無需正式的程序，可以是陪嫁、隨嫁或是買來的女奴。在王文舉心中，與倩女的結(jié)合應(yīng)當(dāng)遵從禮教，不經(jīng)過三媒六聘的婚姻是不能接受的，所以他才會對不顧艱險奔他而來的倩女板起面孔，冷冷質(zhì)問。這是一個典型的迂腐虛偽的封建衛(wèi)道士形象。而倩女之母，因為王文舉沒有功名而悔婚，成為女兒追求婚姻幸福的阻礙。可以說，在倩女之母心中，正統(tǒng)道德還是超越愛情的。

二、明代小說戲曲中的怪誕愛情及性解放

明代由于商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使人的思想進(jìn)一步解放，然而隨之而來的則是人性丑惡的顯現(xiàn)。明代戲劇小說中，對于“性”已不再避諱，反而以一種“賣點”的高傲姿態(tài)堂而皇之地寫入其中。就文學(xué)作品而言，稍前的《如意君傳》《金主亮荒淫》《張于湖誤入女貞觀記》，以及同時代的《繡榻野史》《弁而釵》《宜春香質(zhì)》等書，多少也有性行為的描寫。就是需要表演的戲曲作品，如屠隆的《修文記》以及徐渭的《四聲猿》、湯顯祖的《還魂記》、陸采的《南西廂》等，也免不了淫穢的筆墨[1]。以下以戲劇《牡丹亭》和小說《金瓶梅》為例闡述。

（一）《牡丹亭》的奇幻與性意識萌芽

《牡丹亭》的主人公少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結(jié)合，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。杜麗娘對愛情的向往是天生的，盡管她受到理的壓制，但仍然免不了人類本性的原始沖動，在情與理的抗衡中，情占了上風(fēng)，并最終與情郎結(jié)合[2]。

《牡丹亭》的故事本是帶有怪誕性質(zhì)的，與以往的戲劇不同。而其中所表現(xiàn)出來不同于元雜劇的特點則是，在肯定愛之前首先肯定了性。因為這一系列故事都是由于杜麗娘思春導(dǎo)致的。在兩廂傾慕之前，就有了性意識的萌芽。如果沒有這一點，也無從做春夢、因夢而死、因愛復(fù)生了。

（二）《金瓶梅》的“淫”和性解放

明朝，科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，但政治敗壞，思想鉗制，百姓生活困苦。在這個被黃宗羲先生稱之為“天崩地解”的時代，人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈糜相高，有關(guān)“性”的活動和話語趨于頻繁甚至泛濫。同時，明代中后期道教房中術(shù)的流行也起了推波助瀾的作用。《金瓶梅》中大量出現(xiàn)的性描寫與明代中后期心學(xué)思潮的興起對程朱理學(xué)的沖擊以及人欲解放洪流的到來有關(guān)。

《金瓶梅》以性呈現(xiàn)人們的生活狀態(tài)，一方面可以看出明代的性解放思想。對于道德內(nèi)的性，小說并沒有著力描寫批判，因為這是人本身自由的權(quán)利和追求。另一方面則可以看出《金瓶梅》是批判淫的。如，西門慶最后因亂服春藥遺精溺血而亡；蕩婦潘金蓮因淫作孽，成了刀下之鬼；李瓶兒貪那“醫(yī)奴的藥”，結(jié)果死于崩漏之疾；春梅也因為貪淫不已，接連葬送了五條人命，最后得了骨蒸癆病而暴死。

三、清代小說戲劇中的愛情與女性獨(dú)立

清代小說戲劇由晚明的侈靡之風(fēng)轉(zhuǎn)而慢慢回歸到正統(tǒng)，而又不是元代那種為了正統(tǒng)而近偽，而是包含著情欲的愛情得到歌頌，描寫人物則更加真實，人性中崇高的一面被更多表現(xiàn)出來。更出現(xiàn)了《紅樓夢》這一曠世巨著，誕生了新才子佳人愛情的典范。此時的愛情劇體現(xiàn)出女性在愛情中更加獨(dú)立的個性，如《桃花扇》中地位低微的歌妓李香君勇敢的選擇和捍衛(wèi)愛情；《長生殿》中楊玉環(huán)形象從過去的紅顏禍水變成一個集美貌與才華于一身的癡情女子；《紅樓夢》中黛玉寶釵等女子在愛情中表現(xiàn)出了不同個性。

（一）《桃花扇》——李香君的專情與立場

李香君是中國古典戲曲中罕見的一個光彩照人的婦女形象。她不僅美麗聰明，而且正直剛強(qiáng)，明大義有氣節(jié)，有著鮮明的政治是非觀，把愛情的關(guān)系和選擇建立在政治的關(guān)系和選擇的基礎(chǔ)上。這是《桃花扇》在思想和藝術(shù)上取得重大突破之所在。

李香君和侯方域的愛情是兩情相悅、互相選擇的結(jié)果。為了捍衛(wèi)愛情，李香君表現(xiàn)出極大的勇氣和堅決的態(tài)度。在《守樓》一出中，李香君在侯方域投奔史可法遲遲不歸后，堅決不嫁田仰，為此不惜以頭撞地，血流滿地。她用侯方域送給自己的扇子不斷激勵自己堅持，堅守著對愛情的承諾。

在政治立場和民族大義方面，李香君的形象已經(jīng)突破了才子佳人模式，說她是愛國志士、民族英雄也不為過。在《卻奩》一出中，李香君正值婚前需要財物之時，毅然拒絕了奸黨阮大鋮所贈的財物。她有清醒的政治頭腦和抱負(fù)，充滿正義感。“她品格高尚、矜持穩(wěn)定,擁有堅定的政治立場和忠心愛國的高尚情操。就是這樣一個生活在封建時代社會底層的風(fēng)塵女子,她的思想品格與行為舉止卻不亞于復(fù)社文人。 ”[3]

（二）《長生殿》——楊玉環(huán)的忠貞與犧牲

為了表現(xiàn)情緣虛幻的主題，作者在劇本結(jié)構(gòu)方面頗具匠心，長達(dá)五十出的《長生殿》，場面壯觀宏偉，情節(jié)曲折細(xì)密，組織排場相當(dāng)嚴(yán)密周全。作者有意設(shè)計了愛情和政治兩條線索。其中李楊二人愛情線索為主線，國家政治命運(yùn)為副線。

為了從正面表達(dá)對李楊愛情的肯定，作者堅持把楊玉環(huán)寫成一個忠貞專一的情癡。涉及李楊二人愛情的文學(xué)作品中，不論是白居易的《長恨歌》還是白樸的《梧桐雨》，楊貴妃的形象都是因美貌而獲得帝王之愛——“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”（《長恨歌》）、“絕類嫦娥”（《梧桐雨》），是個十分被動接受愛情的女性。在《梧桐雨》的描述中，他們的愛情頗有雜質(zhì)。劇中數(shù)次提及楊貴妃與安祿山的私情，讓讀者對李楊愛情悲劇的同情減弱了不少。但是在《長生殿》中，楊貴妃變成了一個忠貞不渝、主動追求的愛情形象。她在生死關(guān)頭是無私的，想的念的都是愛人唐玄宗。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)愛人處境危險、她若貪生將玉石俱焚時，她不是哀哀求生而是主動請死，“望賜自盡，陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也”；臨死之前她囑咐高力士的兩件事件件不離深愛的人：一是要高力士小心侍奉，勸皇上再不要以她為念；一是要高力士將愛情信物——金釵鈿盒殉葬，“一命兒便死在黃泉下，一靈兒只傍著黃旗下”[4]。楊貴妃的忠貞和犧牲表現(xiàn)出清代文學(xué)在愛情描寫上的一個特點，即在愛情中男女處于相對平等的地位，不再是男方選擇而女性被動，或是女性主動但卻受到家庭門第限制不能與愛人結(jié)合。

（三）《紅樓夢》——一曲愛情的挽歌

《紅樓夢》中的愛情，可以用賈氏四姐妹姓名諧音“原應(yīng)嘆息”來表達(dá)。它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中的點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、王、薛、史四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現(xiàn)了封建社會大家族在各種情境和復(fù)雜的人際關(guān)系中親情、友情和愛情的具體面貌，揭示了窮途末路的封建社會必將滅亡的命運(yùn)。而在政治上全面衰落的大背景下的愛情，則都只能以悲劇收場。

《紅樓夢》是一部真正的悲劇，不管是金玉姻緣還是木石前盟，人的掙扎逃不過命運(yùn)的注定悲哀。它用深刻的眼光看穿整個封建社會的大腐朽和大衰亡。不同于中國古典小說的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，多以悲開始，以歡結(jié)束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說，大都是以壞人得到懲罰、好人得到富貴、冤屈得到昭雪、夫妻得以團(tuán)圓作結(jié)尾，有一個讀者期望的圓滿結(jié)局。《紅樓夢》則是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零、人去樓空、花落人亡為結(jié)局，正所謂“落了片白茫茫大地真干凈”。

總體看來，元明清文學(xué)中的愛情呈現(xiàn)出不同的特點。元代戲曲因為愛情劇本大多都與門第沖突、家國情懷相關(guān)，表達(dá)孝順父母長輩、忠君愛國的思想，帶有明顯的維護(hù)封建正統(tǒng)道德的傾向，所以顯現(xiàn)出一種忠孝愛情觀。而明代文學(xué)，由于經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和陸王心學(xué)思想的影響，個性解放的趨勢比較明顯，呈現(xiàn)出奇幻、怪誕和性解放的特點。相對明代來說，清代愛情文學(xué)則帶有更多的言情色彩——男女在感情方面不再僅僅是某一方執(zhí)著追求，而是處于相對平等的地位。除此之外，由于封建社會開始走向衰敗，也使得清代愛情文學(xué)顯示出悲劇色彩。

[1]雷勇.明末清初社會思潮的演變與才子佳人小說的“情”[J].甘肅社會科學(xué)， 1994（2）：88.

[2]周桂蓮.從《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》看元明清戲劇愛情觀變化[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報，2014（12）:122.

[3]劉秋萍.解讀孔尚任戲曲作品《桃花扇》中的李香君[J].戲劇之家（上半月），2014（4）:32.

[4]張利玲，陳亞軍.文學(xué)世界中的楊玉環(huán)——以《長恨歌》《梧桐雨》《長生殿》為中心[J]現(xiàn)代語文， 2007（3）:24.