論意識(shí)形態(tài)安全視閾中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

張國(guó)啟

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

論意識(shí)形態(tài)安全視閾中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

張國(guó)啟

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是蘊(yùn)含當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)邏輯內(nèi)涵的話語(yǔ)體系，飽含著社會(huì)主義文化軟實(shí)力的“堅(jiān)硬內(nèi)核”，體現(xiàn)了個(gè)體在國(guó)家、社會(huì)、自身發(fā)展中應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)倡導(dǎo)的基本內(nèi)容，構(gòu)成了解決人們“價(jià)值導(dǎo)向（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）→價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治）→價(jià)值準(zhǔn)則（愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）”的邏輯體系。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行以維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，關(guān)鍵在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正被人們“內(nèi)化于心、外化于行”，應(yīng)當(dāng)持續(xù)強(qiáng)化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家形象的認(rèn)同感，持續(xù)優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)精神氣質(zhì)”，持續(xù)提升人們的價(jià)值判斷力和社會(huì)責(zé)任感，持續(xù)提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和戰(zhàn)斗力，不斷為鞏固我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全提供價(jià)值支撐和精神動(dòng)力。

意識(shí)形態(tài)安全；理想意圖；價(jià)值支撐；精神動(dòng)力

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的客觀要求，也是個(gè)體確立良好生活方式與投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在需求。習(xí)近平總書記明確指出：“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。”[1]在鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行對(duì)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全意義重大、價(jià)值獨(dú)特。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)規(guī)定的邏輯解讀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是蘊(yùn)含當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)邏輯內(nèi)涵的話語(yǔ)體系，是飽含社會(huì)主義文化軟實(shí)力的“堅(jiān)硬內(nèi)核”，也是個(gè)體在國(guó)家、社會(huì)、自身發(fā)展中應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是個(gè)體將社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)“內(nèi)化于心，外化于行”的客觀要求和基本途徑，也是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全價(jià)值的邏輯前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)倡導(dǎo)的基本內(nèi)容，構(gòu)成了解決人們“價(jià)值導(dǎo)向（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）→價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治）→價(jià)值準(zhǔn)則（愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）”的邏輯體系，使中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容規(guī)定性由國(guó)家、社會(huì)層面逐步轉(zhuǎn)向公民個(gè)人層面，由抽象輪廓逐步轉(zhuǎn)向具體策略、由共性要求逐步轉(zhuǎn)向個(gè)性實(shí)踐、由關(guān)注目標(biāo)方向引導(dǎo)轉(zhuǎn)向行為價(jià)值選擇，是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的邏輯概括，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的“理想意圖”。

第一，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建設(shè)的價(jià)值訴求與價(jià)值導(dǎo)向，解決的是“國(guó)家到底要怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的持續(xù)低潮，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨前所未有的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義的優(yōu)越性、科學(xué)性不斷受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，再加上西方的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀滲透，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì)日益嚴(yán)峻，強(qiáng)化我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)的呼聲日益高漲。鄧小平指出：“國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的安全要始終放在第一位，對(duì)這一點(diǎn)我們比過(guò)去更清楚了。西方的一些國(guó)家拿什么人權(quán)、什么社會(huì)主義制度不合理、不合法等做幌子，實(shí)際上是要損害我們的國(guó)權(quán)。”[2](p348)鄧小平的論述，為我們闡明了意識(shí)形態(tài)安全的重點(diǎn)在于保障國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的安全，從維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全維度來(lái)講，就是要提煉出與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)、與人民發(fā)展需求相一致的建設(shè)目標(biāo)，解決“國(guó)家到底要怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，以反映當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向與目標(biāo)要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建設(shè)的價(jià)值訴求與價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，通過(guò)植根于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)凝聚人心，引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、引領(lǐng)人們的價(jià)值認(rèn)同，在客觀上形成維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的良好氛圍。

第二，自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，就是以社會(huì)的名義提出的價(jià)值要求，又以社會(huì)的名義引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)同的價(jià)值要求，解決的是“我們到底要什么”的問(wèn)題。一般而言，社會(huì)價(jià)值取向與人民群眾價(jià)值追求的高度一致性，是確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的基本保證。習(xí)近平總書記明確指出：“核心價(jià)值觀在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器。”[3](p189)自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值理想與價(jià)值訴求，集中體現(xiàn)了廣大人民群眾努力奮斗的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值選擇，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值取向與人民群眾價(jià)值追求的邏輯一致性，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)，也構(gòu)成了維系中華民族建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神紐帶，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，客觀上為維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全開(kāi)辟了新的道路。

第三，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，解決的是個(gè)體最基本的行為規(guī)范問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否落細(xì)、落小、落實(shí)，關(guān)鍵在于公民日常生活世界的感知、領(lǐng)悟和行為，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，符合人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值判斷和倫理訴求，對(duì)于延續(xù)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的良序公俗具有獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，能夠持續(xù)增強(qiáng)個(gè)體行為的高尚化、文明化和規(guī)范化，有助于將科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀落到實(shí)處，通過(guò)從小處著手實(shí)現(xiàn)公民道德養(yǎng)成的價(jià)值理想，從日常生活出發(fā)成就精神世界建構(gòu)和理想信念熔鑄的價(jià)值追求，并將內(nèi)化的思想道德素養(yǎng)逐步外化為科學(xué)的生活方式和行為方式。精神世界建構(gòu)和理想信念熔鑄能夠引導(dǎo)人們的思想和行為，解決了從“社會(huì)要我這樣做”向“我要這樣做”進(jìn)而到“我正在（已經(jīng)）這樣做”的逐步轉(zhuǎn)變，人們的精神世界已經(jīng)培育和確立了主導(dǎo)性的社會(huì)價(jià)值觀，并逐步在行為方式與生活方式中顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)不良意識(shí)形態(tài)的滲透和誘導(dǎo)具有一定的價(jià)值免疫力，從行為主體的精神家園建構(gòu)維度對(duì)維護(hù)我國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全具有獨(dú)特意義。

二、意識(shí)形態(tài)安全視閾中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值厘析

從國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)視閾來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既要凝魂聚力，為人們建構(gòu)幸福生活增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同，逐步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法，這本身就蘊(yùn)含著維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的邏輯內(nèi)涵。同時(shí)又要逐步現(xiàn)實(shí)化，人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)秩序得以有效運(yùn)行和維護(hù)，從而有利于維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。”[4](p163)在整合社會(huì)意識(shí)、規(guī)范社會(huì)秩序的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既要實(shí)現(xiàn)理論武裝群眾的“理想的意圖”，又要轉(zhuǎn)化為群眾踐行理論的“理想的力量”，其時(shí)代價(jià)值主要可以從對(duì)馬克思主義信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念、對(duì)改革開(kāi)放的信心和對(duì)黨和政府的信任等維度來(lái)理解。

第一，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，逐步確立馬克思主義信仰。各種社會(huì)思想文化的產(chǎn)生與傳播，都有其深厚的思想文化土壤和社會(huì)土壤，也有其獨(dú)特的政治背景和經(jīng)濟(jì)根源，得到廣泛傳播的思想文化由于其價(jià)值各異甚至對(duì)立而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生積極或消極影響，并在人們行為方式的塑造中彰顯其意識(shí)形態(tài)屬性。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，激發(fā)人們的家國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)人們逐步樹立馬克思主義的信仰，堅(jiān)持自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，并愿意為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗，從而在實(shí)質(zhì)上維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。鄧小平曾經(jīng)指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”[3](p63)從維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的價(jià)值維度來(lái)看，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們正確認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)只是途徑與手段，目的在于通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)更多的人在馬克思主義信仰的確立中維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

第二，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于引導(dǎo)人們樹立尊重差異、包容多樣的價(jià)值理念，逐步確立中國(guó)特色社會(huì)主義信念。開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境與多樣化的社會(huì)思潮客觀地影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的消極因素和政治民主化進(jìn)程的有待完善在一定程度上也影響人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，又要積極引導(dǎo)人們樹立尊重差異、包容多樣的價(jià)值理念，持續(xù)增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，這是由我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的多層次性決定的。但是，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，尊重差異、包容多樣與指導(dǎo)思想的一元化是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題。習(xí)近平總書記明確指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”[4](p171)正因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展堅(jiān)持尊重差異、包容多樣的價(jià)值理念，才更需要占支配地位的社會(huì)主義核心價(jià)值觀去引領(lǐng)多樣化的思想文化思潮，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化、安全性，進(jìn)而持續(xù)堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，并為維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。

第三，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于人們抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，持續(xù)增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放的信心以及對(duì)黨和政府的信任。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，為新形勢(shì)下維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全提供了強(qiáng)有力的思想理論支撐，然而，思想文化的多樣化存在，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成一定的影響和沖擊也是不爭(zhēng)的事實(shí)，引導(dǎo)人們不遺余力的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀勢(shì)在必行。有學(xué)者指出：“核心價(jià)值觀闕如的民族絕對(duì)不可能是強(qiáng)大的民族。然而，隨著跨國(guó)資本主義的全球擴(kuò)張，傳統(tǒng)價(jià)值受到了沖擊和解構(gòu)，以至于傳統(tǒng)意義上的民族性與國(guó)家意識(shí)正在逝去。認(rèn)知方式、價(jià)值觀和審美取向的趨同使年輕一代逐漸喪失了民族歸屬感和認(rèn)同感。”[5]在社會(huì)生活實(shí)踐中，傳統(tǒng)的價(jià)值理念與道德規(guī)范逐漸邊緣化，人們的思想活動(dòng)缺乏核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，再加上改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的一些負(fù)面問(wèn)題，在一定程度上影響了人們對(duì)改革開(kāi)放的信心以及對(duì)黨和政府的信任，如何從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)創(chuàng)造性地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，是擺在廣大理論工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。”[3](p190)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力的價(jià)值彰顯，為人們抵制錯(cuò)誤思潮提供了“批判的武器”，也必將促進(jìn)人們逐步確立對(duì)改革開(kāi)放的信心以及對(duì)黨和政府的信任。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，必然有利于維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)理路

通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，關(guān)鍵在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正被人們“內(nèi)化于心、外化于行”。“內(nèi)化于心”，主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供新概念、新表述、新思路的同時(shí)，將實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“理想意圖”轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、昂揚(yáng)向上的強(qiáng)大精神力量，并在強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信和價(jià)值認(rèn)同過(guò)程中為人的發(fā)展提供生生不息的精神動(dòng)力。“外化于行”則意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論魅力轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)人們投身實(shí)踐的“批判武器”，在“理論武裝人”的過(guò)程中抓住了“人本身”，在塑造人的行為方式與生活方式的過(guò)程中，向人們昭示和證明：“主義仍然是凝聚共識(shí)、形成合力的主導(dǎo)力量；理論及共同理想所激發(fā)出的政治熱情、參與共同體生活的積極性仍然是當(dāng)代人類精神追求不可替代的有效方式；歷史并沒(méi)有終結(jié)，社會(huì)主義仍然是當(dāng)代人類進(jìn)步發(fā)展的時(shí)代旗幟。”[6](p9)因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，應(yīng)當(dāng)著眼于持續(xù)強(qiáng)化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家形象的認(rèn)同感，著眼于持續(xù)優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)精神氣質(zhì)”，著眼于持續(xù)提升人們的價(jià)值判斷力和社會(huì)責(zé)任感，在持續(xù)提升人的價(jià)值理性過(guò)程中切實(shí)維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，應(yīng)當(dāng)持續(xù)強(qiáng)化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家形象的認(rèn)同感。國(guó)家形象是社會(huì)交往過(guò)程中認(rèn)知與國(guó)際認(rèn)知博弈的結(jié)果，是國(guó)家軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，也是人們?cè)趪?guó)際交往中所認(rèn)可的“國(guó)家名片”。美國(guó)政治學(xué)家布丁（Boulding,K.E.）認(rèn)為：“國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的認(rèn)知以及國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合；它是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，是一個(gè)“結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本。”[7]意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，幾乎所有激烈的交鋒都是圍繞國(guó)家形象展開(kāi)的，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，基本立足點(diǎn)就是要持續(xù)強(qiáng)化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家形象的認(rèn)同感。敵視中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的國(guó)家及其代理人，總是在千方百計(jì)地詆毀我國(guó)的國(guó)家形象，“唱衰”中國(guó)特色社會(huì)主義，宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”，刻意抹黑我國(guó)的國(guó)家形象，詆毀中國(guó)特色社會(huì)主義，故意歪曲或曲解我國(guó)的社會(huì)主義制度建設(shè)，混淆是非，誤導(dǎo)不明真相的人民群眾。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，就是要大力宣傳富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，深度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家形象，提升人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家形象的知曉度、認(rèn)同感，激發(fā)人們的民族自信心、自豪感，從而在人民群眾對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)知認(rèn)同中維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，應(yīng)當(dāng)持續(xù)優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)精神氣質(zhì)”。馬克斯·韋伯以“社會(huì)精神氣質(zhì)”（ethos）一詞闡述了新教倫理觀念所塑造的“資本主義精神”，并對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借此站在了所謂的“道德制高點(diǎn)”上，并以一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感揮舞人權(quán)大棒、睥睨國(guó)際社會(huì)。經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展尤其是三十多年的改革開(kāi)放，“社會(huì)主義中國(guó)的社會(huì)精神氣質(zhì)是什么”、“如何使其深刻地影響人民群眾的思想和行為”等問(wèn)題，一直是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題的回答，不僅僅關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義的凝聚力、向心力，也關(guān)系著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，在一定程度上反映了黨和政府以及理論界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“社會(huì)精神氣質(zhì)”問(wèn)題的探索，自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“社會(huì)精神氣質(zhì)”的回答。它表明我們所要建設(shè)的社會(huì)主義，是為人民謀幸福的社會(huì)主義，是處處洋溢“自由、平等、公正、法治”價(jià)值取向的社會(huì)主義，人們都應(yīng)當(dāng)以此來(lái)引導(dǎo)和塑造自身的思想和行為，并形成以此為價(jià)值訴求的社會(huì)氛圍。改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)發(fā)展中出現(xiàn)的負(fù)面因素，證明中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中尚有諸多不完善的地方，恰恰證明倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”價(jià)值取向的必要性。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，在塑造中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)精神氣質(zhì)”的同時(shí)，客觀上有利于維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，應(yīng)當(dāng)持續(xù)提升人們的價(jià)值判斷力和社會(huì)責(zé)任感。無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家形象的認(rèn)同與強(qiáng)化，還是“社會(huì)精神氣質(zhì)”的塑造與優(yōu)化，都離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展的主體——人。馬克思曾經(jīng)明確指出“人的根本就是人本身”，[8](p10)康德也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人都必須不僅僅當(dāng)作手段來(lái)對(duì)待自己和所有其他人，而是在每種情況下都同時(shí)當(dāng)作自身就是目的。”[9](p96)什么樣的人才能成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍呢？建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，個(gè)體應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則是什么呢？“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值準(zhǔn)則的提出，回答了涉及人的價(jià)值判斷力和社會(huì)責(zé)任感的這一問(wèn)題。作為公民個(gè)體在社會(huì)中生存，總要遵循一定的價(jià)值準(zhǔn)則、承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，道德滋養(yǎng)、道德實(shí)踐是人之為人的基本體現(xiàn)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，為人們進(jìn)行社會(huì)交往與生活實(shí)踐提供了“倫理拐杖”，也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)公民道德建設(shè)的基本價(jià)值向度。人們認(rèn)同并踐行這些價(jià)值準(zhǔn)則的同時(shí)，也是在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的公民道德工程，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，就公民個(gè)人社會(huì)主義道德素質(zhì)的養(yǎng)成而言，也是在切實(shí)維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第 3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]陳眾議.文學(xué)“全球化”背景下的學(xué)術(shù)史研究[J].新華文摘，2012，（11）.

[6]侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[7]國(guó)家形象_360百科[EB/OL].http://baike.so.com/doc/5412939-10464700.html.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9][德]康德.道德形而上學(xué)原理[A].鄭保華.康德文集[C].劉克蘇，等，譯.北京：改革出版社，1997.

D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8477（2017）10-0178-05

張國(guó)啟（1975—），男，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

2014年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)輿論工作格局中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究”（14BKS110）的階段性成果。

責(zé)任編輯 張 豫