論社會主義核心價值體系引領社會思潮的“主體-場域”模式

李亞員

（1.吉林大學馬克思主義學院，吉林長春 130012；

2.東北師范大學思想政治教育研究中心，吉林長春 130024）

·思想政治工作研究

論社會主義核心價值體系引領社會思潮的“主體-場域”模式

李亞員1,2

（1.吉林大學馬克思主義學院，吉林長春 130012；

2.東北師范大學思想政治教育研究中心，吉林長春 130024）

用社會主義核心價值體系引領社會思潮，要以民眾為中心主體，以作為價值主體的民眾的價值觀念形成過程為重要線索，以引領社會思潮的良好“場域”建設為重點任務，緊扣認知、認同和踐行三個關鍵環節，為民眾形成正確價值觀念、消除社會思潮影響營造良好的社會空間系統，從而引導民眾通過自我與環境的相互作用完成引領，最終成為社會主義核心價值體系的堅定認同者和實踐者。

社會主義核心價值體系；引領；社會思潮；主體；場域

用社會主義核心價值體系引領社會思潮本質上是價值觀教育問題。僅是讓民眾“知道”某些價值觀信息不代表他們真正樹立了這種價值觀，價值觀的關鍵在于主體的認同與踐行。如何發揮“引領”的作用，關鍵在于堅持馬克思所說的“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”，[1](p134)即堅持教育、環境的改變與人的活動的統一。因此，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，需要建立“主體-場域”引領模式，一方面要以民眾為主體和根本，充分尊重民眾的主體地位，發揮民眾的主體性；另一方面，要積極為民眾構造有利于其科學、全面進行價值選擇的良好環境或氛圍，在潛移默化中實現引領。

一、引領困境：“人是目的”與引領的主體意識缺失

所謂“主體意識缺失”是指：我們在用社會主義核心價值體系引領社會思潮的理論研究與實踐探索中，沒有充分意識到引領社會思潮在其根本意義上是要實現“對人的引領”，沒有充分意識到“人是目的”，沒有充分意識到作為主體的人的“民眾”在引領過程中的主體地位，從而把主要的精力集中于社會主義核心價值體系與社會思潮之間的理論斗爭，忽視了這些斗爭必須最終要由民眾自身來完成，必須要發生在作為主體的民眾的頭腦中才是有效的。

馬克思曾明確指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1](p133)我們現在的問題就是，對“用社會主義核心價值體系引領社會思潮”更大程度上是“從客體的或者直觀的形式去理解”，把“用社會主義核心價值體系引領社會思潮”當作是與“主體”幾乎沒有關聯的純“客體”的問題，似乎引領僅是社會主義核心價值體系與社會思潮之間的斗爭，是理論與理論、是客體與客體、是物與物的關系，認為只要社會主義核心價值體系在理論上更為科學先進并被人們所學習和了解，就能戰勝各類社會思潮。基于這種認識，很多人都認為引領社會思潮就是要引領各種思潮。然而，從根本上講，引領社會思潮是要“引領人”?！叭耸巧鐣闹黧w，沒有實現對人的引領就不可能實現對社會思潮的引領?！盵2](p11-17)也就是說，在一定意義上，“社會主義核心價值體系引領社會思潮不是目的，根本目的是通過引領社會思潮來引領人，即引領全體公民清楚錯誤和腐朽社會思潮的影響，接受和認同社會主義核心價值體系，獲得全面而自由的發展，維護現實的制度和秩序，為中華振興而奮斗?！盵2](p11-17)其實，整個引領過程最終必然表現為民眾的“自我引領”，要遵循“自我引導律”，突出強調引領中的主體性。因為用社會主義核心價值體系引領社會思潮是屬于價值范疇的問題，價值的根本特性就是主體性。由此，引領是必須突出主體性、樹立強烈的主體意識的。首先，社會主義核心價值體系更大程度上是價值范疇的，它雖然也包含很多知識在內，但它作為價值體系，其核心問題是“價值觀問題”。“任何價值觀念都只能是一定主體的價值觀念，一切信念、信仰和理想都只能是什么人的信念、信仰和理想，世界上不存在所謂‘無主體’的、抽象化的、單一化的‘普遍價值’、‘終極價值’?！盵3](p216)社會主義核心價值體系能不能被民眾所認同和踐行，關鍵不在于社會主義核心價值體系這個“事物本身的客觀存在”，而是在于它“對于主體（民眾）的意義”。所以，我們必須從作為主體的民眾的角度來研究和推進社會主義核心價值體系宣傳教育。其次，社會思潮也是價值范疇的現象。既然叫社會思潮，必然是一定群體的社會思潮，群體是思潮的意識主體。而且，社會思潮的核心也是價值觀的問題，它也是屬于價值范疇的。社會思潮，任何群體的社會思潮，之所以成為社會思潮，關鍵不在于某種理論或某些觀念本身是不是科學先進，關鍵在于它對主體的意義，關鍵在于它滿足主體需求的程度。社會思潮的形成是以主體為核心的，對其的引領與消除也必須以主體為核心。最后，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，只有最終在作為主體的民眾的頭腦中完成才是最終完成。用社會主義核心價值體系引領社會思潮，從本質意義上講，是民眾的價值選擇問題。僅是創造出一套比社會思潮先進的社會主義核心價值體系，并不意味著就能徹底有效地引領社會思潮。能否成功引領，關鍵在于民眾對社會主義核心價值體系了解、認同和踐行的程度。對于民眾而言，社會主義核心價值體系與社會思潮都是一種價值選擇。這種選擇最終只能由民眾自己來完成，并不是我們可以教給的。當然，我們并不否認教育引導的作用，但我們認為這種作用要以民眾主體為中心才能真正發揮出來。

總而言之，對于“用社會主義核心價值體系引領社會思潮”這一重要任務，我們必須明確的是：“人是最終目的”，要突出主體性、增強主體意識，要把引領社會思潮“當作人的感性活動、當作實踐去理解”，要“從主體方面去理解”。要有充分的主體意識，不是以理論為核心，而是要以人為中心、以主體為中心、以民眾為中心，開展引領社會思潮的研究與實踐。這要求我們認真思考社會主義核心價值體系“何以”能成為“民眾”的核心價值體系？認真思考社會思潮“何以”成之為“民眾”思潮？在此基礎上來設計實施引領。

二、主體間性與“主體-場域”引領模式的提出

在用社會主義核心價值體系引領社會思潮中，施引者和作為被引者的民眾都是主體，他們之間是“主體—主體關系”，同時又與教育資料構成“主體—客體關系”。其中，民眾具有更為重要的主體地位，是引領中的核心主體。社會主義核心價值體系引領社會思潮需要以民眾為中心展開。在以知識傳授為主的教育教學活動中，因為教育者在知識掌握上具有優勢地位，主導教育的進程與效果，因而這種情況下教育者是主要的主體，是中心主體。即便這種情況下，也不能忽視受教育者的主體地位，因此有很多研究者提出了雙主體說，就是在強調教育者是中心主體的情況下也要凸顯受教育者的主體地位。但傳統知識教育中的教育者主體說是不適合引領社會思潮的。引領社會思潮本質上是價值選擇問題，具有更強的主體性。要讓民眾認同社會主義核心價值體系、摒棄社會思潮的不合理價值觀念，絕不是只給他們講解和呈現出社會主義核心價值體系的科學性先進性就可以的，必須充分凸顯民眾的主體地位，以民眾為主要的、核心的主體開展引領活動，促進民眾自身在學習、生活、實踐中完成價值選擇。

同時，我們也不能忽視施引者的主體地位。施引者與作為被引者的民眾是“主體間性”關系。那么，處于“主體間性關系”中的施引者怎樣發揮主體作用呢？引領者的主體作用在于為民眾營造良好的場域，以滿足民眾用社會主義核心價值體系引領社會思潮的需要。也就是說，施引者與被引者是通過“場域”形成了更緊密的主體間性關系。由此，我們提出要建立引領社會思潮的“主體-場域”模式，就是強調在用社會主義核心價值體系引領社會思潮過程中，一方面要以民眾主體為核心研究設計引領活動，另一方面要以良好的“引領場域”的構建為核心目標來充分發揮引領者的主體作用，形成“主體-場域”有機互動的引領系統。

“主體-場域”模式的構建是遵循引領規律的內在要求，[4](p26-30)更是堅持馬克思辯證唯物主義教育觀的必然選擇。辯證唯物主義教育觀認為，包括人的價值觀念在內的人的改變與教育、環境是辯證統一的。馬克思主義很重視社會現實的變化對人們思想觀念的影響。馬克思在與恩格斯共同起草的《共產黨宣言》中明確指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經過深思才能了解嗎？”[1](p419-420)人的價值觀念的形成、改變無疑與社會現實環境有著重要關聯。引領社會思潮、促進民眾認同和踐行社會主義核心價值體系，必須高度重視社會現實的作用。同時，必須把社會現實環境的作用與人的主觀能動性有機結合。馬克思在批判以愛爾維修為代表的18世紀法國唯物主義時指出：“環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵1](p134)馬克思一方面很重視教育與環境對人的決定性影響作用，同時，又十分強調人在面對教育和環境時的自覺能動性。他說：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”[1](p172-173)“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵1](p134)這就是說，在我們高度重視教育和環境的重要影響的同時，也必須強調人在引領社會思潮中的主體作用。要注意“環境的改變與人的活動的一致”。我們提出“主體—場域”引領模式，就是要在用社會主義核心價值關系引領社會思潮過程中，體現“環境的改變與人的活動的一致”。既要關注作為主體的人的民眾的主體地位、主觀能動性，也要注意發揮教育與環境的作用，形成主體與教育、環境的互動統一。

本文所說的“場域”是與布迪厄的場域理論密切關聯，但還不是布迪厄原本意義上的“場域”，其實質是要表征對引領社會思潮具有重要作用的教育與環境的總和，是施引者、被引者、其他相關主體與各種引領資源相互作用，從而形成的具有顯著引領思潮作用的社會空間系統。這種系統是一種對于引領社會思潮有著“耳濡目染”、“潛移默化”作用的空間，是主體客體交互作用的空間。就像習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調的：“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活場景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不在。”[5]我們使用“場域”這個概念，也主要是為了強調要營造一種“無所不在、無時不在”的引領氛圍。

具體而言，使用“場域”有以下幾點考慮：首先，我們是想強調社會存在或說社會環境對于引領社會思潮的極為重要性。場域的概念本質上是標識一種“社會小世界”、社會環境、社會關系網絡。社會主義核心價值體系、社會思潮，都是一種社會意識，都是對一定社會存在的反映。要改變一種錯誤認識、引領社會思潮，在從主體自身入手的同時，也要關注社會存在的變革。要注重通過改變社會環境來引領社會思潮。其次，是想強調這種影響引領效果的環境不是純自然、自在的環境，而是主體與環境相互作用而形成的社會空間。環境雖然對思想意識有重要作用，但這種作用不是機械的決定、單向地反映，而是有主體積極參與其中而形成的環境。正如馬克思所強調的，人創造環境，環境也創造人。對于引領社會思潮有著重要意義的也不是純客觀的環境，而是經由施引者、被引者等相關主體積極互動創造而形成的“人為的”和“為人的”新環境?！皥鲇颉鼻∏∈潜碚髁艘环N這樣的環境。布迪厄提出這個概念，就是為了克服當時社會學研究中要么注重純客觀的社會現實、要么注重純主觀個體心理的弊端。他認為場域是主客觀結合的、動態的、充滿斗爭的社會關系網絡。這種主客觀結合的、動態的、充滿斗爭的環境正是具有引領社會思潮意義的環境。最后，我們是想強調構建無形的“引領場域”是應對多樣社會思潮無形沖擊的必然選擇。在當前全球化、信息化時代，包括引領社會思潮在內的民眾思想政治教育，已經不能像過去那樣在一個“相對封閉的管道或空間”中進行了。民眾從網絡、主體互動等多個渠道獲得各種社會思潮信息，受到方方面面負面社會現實的影響。這些信息和現實影響是無形的、不可預期的、彌散性的、無處不在的、防不勝防的。我們很難短期內徹底改變不合理的社會存在，很難及時全面地應對所有負面的思潮信息影響。我們能做的是充分整合多方面的引領資源，使各種教育措施形成一個有機的、系統的、無形的、動態的社會空間，“以無形應對無形”、“以變應變”。

三、“主體-場域”引領模式的基本結構

我們所說的引領社會思潮的“主體—場域”模式是要表達這樣的思想：即用社會主義核心價值體系引領社會思潮，要以民眾為中心主體，以作為價值主體的民眾的價值觀念形成過程為重要線索，以引領社會思潮的良好“場域”建設為重點任務，為民眾形成正確價值觀念、消除社會思潮影響營造良好的社會空間系統，從而引導民眾通過自我與環境的相互作用完成引領，最終成為社會主義核心價值體系的堅定認同者和實踐者。為此，“主體—場域”引領模式的基本結構需要圍繞民眾價值觀形成發展的一般過程和規律展開。

個體或一定群體價值觀念的形成，一般有三個關鍵部分：認知、認同和踐行。首先是主體認知，主要解決對一種價值觀念信息的接收和理解問題，達到“知理”；其次是主體認同，是對某種或某些價值觀念產生高度的肯定性情感，達到“堅信”；最后是主體踐行問題，是一種價值觀念由內在規范性轉化為外部行為并強化對價值觀念的認同，達到“力行”。對應這三個部分，我們可以說民眾作為“引領”的主體可以相應地區分為認知主體、認同主體和踐行主體。實際上，作為“一個完整的人”的主體而言，以上三個主體是密不可分的。我們的區分必然是相對意義上的區分。這種區分有利于我們深入研究民眾在引領的不同部分的不同特點和相應地有效引領方式。圍繞以上三個基本階段和主體的三個方面或說三個主體，我們可以把“主體-場域”引領模式區分為三種主要部分。

一是認知主體與理論場域構建。認知一般是指人們的信息加工處理過程，包括對感覺信息接收、編碼、合成、儲存、提取、重建、概念形成等過程。認知可以分為個體認知和社會認知兩種。個體認知就是我們所說的一般意義上的認識，強調的是對物的認知及個體認識事物的內部心理過程。社會認知是指個人對他人的心理狀態、行為動機和意志等的推測和判斷過程，強調的是對人的認知以及個體認知受他人影響的特征，也可以理解為社會情境中的個體認知。人們在社會實踐中的認知大多都是個體認知與社會認知的辯證統一。對于用社會主義核心價值體系引領社會思潮而言，所說的認知主要是對社會主義核心價值體系、社會思潮相關信息的接收和理解，是以“知理”為目的的。需要注意的是，引領過程中的主體認知也是個體認知與社會認知相統一的過程，而且往往是社會認知的作用更為關鍵。即民眾在此階段不僅是依靠個體理解來掌握價值信息，更會受到朋輩群體、思潮旗手、理論權威等其他社會成員的影響。價值認知過程不是一個單純的知識學習過程，而是一個多個主體互相影響、充滿矛盾斗爭的過程。為了幫助民眾對有關價值信息進行科學、全面的認識，我們需要結合民眾的認知特點加強理論宣傳工作，為民眾創設良好的“理論場域”。

“理論場域”建設要重點完成三個核心任務：一是確保民眾能夠了解社會主義核心價值體系的內容、意義，知道社會主義核心價值體系是什么、為什么，進而能夠從理性上認識到社會主義核心價值體系的優越性。社會主義核心價值體系是我黨在意識形態領域的理論自覺與創新。這是以人民為主體的價值體系。但這一價值體系并不是包括民眾在內全體人民都能自發形成的。正如列寧同志曾強調過的：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識，即確信必須結成工會，必須同廠主斗爭，必須向政府爭取頒布對工人是必要的某些法律，如此等等?！盵6](p317)所以，我們首先需要做的就是通過整合多個渠道、多方資源、多種方式，構建起良好的“理論場域”，讓全體民眾都了解、理解社會主義核心價值體系。二是對社會思潮有全面客觀的認識，能夠看到社會思潮的謬誤之處。與單純的社會主義核心價值體系教育相比，用社會主義核心價值體系引領社會思潮的特殊之處就在于它必須在多元社會思潮的背景下進行宣傳教育，不能是自說自唱，必須針對社會思潮的實際狀況、在評判社會思潮的過程中開展社會主義核心價值體系的宣傳教育。也就是說，我們構建的“理論場域”是充滿斗爭的場域，是要涵蓋教育者、民眾、思潮旗手等多方主體的一個場域，是社會主義核心價值體系與社會思潮不斷相互作用、動態發展的場域。三是要努力使社會主義核心價值體系與社會思潮相比，具有更高的文化勢位。社會主義核心價值體系引領社會思潮要遵循“場所性高勢位”規律，要確保社會主義核心價值體系的文化勢位高于社會思潮。[7](p26-30)這不僅取決于社會主義核心價值體系的科學性論證、宣傳，以及對社會思潮的批判，更要注重從群體層次上去考慮引領問題。引領過程不是在個體的、孤立的、自足的層次上發生的，而是在民眾與民眾、民眾與引領者、民眾與思潮旗手等等群體的、相互影響層次上進行的。確保社會主義核心價值體系優勢地位的有效引領，必須考慮引領過程中群體思維的特點，有針對性地實施引領。

二是認同主體與心理場域構建。認同是對某事物具有高度的肯定性情感，是對對象的相信、認可、同意。認同是價值觀形成發展過程中尤為關鍵的環節。人們認不認同一種價值觀念固然與他們是否了解、理解這一觀念有關，與認知或說理性有關。但真正決定人們認不認同的關鍵還是心理層面的、情感性的。在認知階段，我們是把價值信息作為一種外在信息來理解，而在認同階段則是要達到對一種價值觀念的“堅信”，是價值信息由外在于人的“知識”內化為人自身的“觀念”。這不是靠說教所能完成的。社會主義核心價值體系引領社會思潮，是一個綜合引領過程，要遵循“綜合施引律”，既要做好思想層面的理性說服教育，更要加強心理層面的引領。[7](p26-30)正像有的學者所強調的：“核心價值體系的心理認同度對于其引領社會思潮的效能而言，是一個帶有根本性的問題。雖然在引領社會思潮方面，其他一些因素也常常發揮不可忽視的作用，但它們都必須以心理認同為基礎，如核心價值體系的教育與傳播雖然在引領社會思潮方面也具有不可代替的作用，但與心理認同度相比，只能是較次要的作用?！盵8](p215)這就需要我們努力營造良好的“心理場域”，為引領社會思潮奠定堅實的心理基礎。

當前及以后較長時期內的“心理場域”構建需要著力消除三種不良心理的影響，營造引領社會思潮的積極心理氛圍。一是崇洋心理。改革開放以來，西方社會思潮一直是社會思潮家族中的重要成員，對社會思潮形成發展有著顯著的影響。為什么這些西方思潮、西方傳來的思想觀念能夠被民眾所青睞呢？從心理基礎的角度看，就是“崇洋心理”在作怪。在一些民眾尤其青年人眼里往往有一種認為“西方好”的心理傾向。加之西方在經濟、科技、信息等某些方面的確有其先發優勢，更加強化了他們的“崇洋心理”。鄧小平同志早就強調過要注意這個問題，他曾明確指出：“一些青年男女盲目地羨慕資本主義國家，有些人在同外國人交往中甚至不顧自己的國格和人格。這種情況必須引起我們的認真注意。我們一定要教育好我們的后一代，一定要從各個方面采取有效措施，搞好我們的社會風氣，打擊那些嚴重敗壞社會風氣的惡劣行為。”這種心理使得民眾很容易接受西方的思潮，因為“西方的就是好的”。[9](p177)二是懷疑心理。認同的一個最為基本的心理基礎就是“信任”，最可怕的就是懷疑。受后現代主義思潮解構、懷疑等思想的影響，加之我們社會發展變化中諸如腐敗等一些負面現實問題的影響，一些民眾對黨和國家有一定程度的懷疑、不信任，甚至有些人形成了“只要是官方的說法就是虛假的”的偏激認識和心理傾向。由此，黨主流提出倡導什么時，他們往往就反對什么。而如果有人批判主流、批評權威，他們則往往很信任這種“批評和懷疑”。比如有學者曾研究過，青年大學生所追捧的所謂“思潮旗手”、“可愛”媒體、網絡達人的一個共同的典型的特征就是“一針見血”地批判主流。[10](p84-90)三是不滿心理。社會思潮是人們利益訴求的表達。人們為什么要通過思潮這種形式來表達利益，就是因為他們覺得自己的利益受損卻又無人關注或無法滿足，從而產生不滿、憤恨，把一些本來是偏激的、不現實的思想觀念當成自己的旗幟。幾乎所有思潮背后都是人們的不滿心理在做支撐。引領社會思潮時，也必須注意民眾不滿情緒的調節。

三是行為主體與生活場域構建。行為或踐行的含義是易于理解的，它應是價值觀真正確立的最終標志。但踐行往往是價值觀教育中被忽視了的一個重要環節。一些人認為價值觀的問題達到認同就已經完成了。實際上，價值觀是有說出來的價值觀和做出來的價值觀之分的。表達和認同一種價值觀，未必真按照這種價值觀行動。不按主體認同的價值觀行動，這種價值觀就沒有最終真正成為主體的價值觀。比如以“公平正義”為例，相信很多人都是認同的，都很向往“公平正義”，到處宣傳、要求“公平正義”。但放到他們自己身上時往往就不按“公平正義”行事。若如此，這種價值觀就還沒有真正成為一個主體的價值觀，頂多是說出來的價值觀。所以，一個人說認同或真認同社會主義核心價值體系后，也可能不按其進行實踐，甚至反而是按社會思潮的價值觀念去行動。價值觀不僅需要認同，更需要踐行，需要指導和轉化為行動。

民眾是否能踐行，固然要以他們對社會主義核心價值觀的認知、認同程度為基礎，更與社會現實密切相關。如果他們看到的社會現實不是按照社會主義核心價值體系進行實踐的，甚至反而是按照社會思潮的價值觀念進行實踐，那么，他們也很難在行為轉化層面最終完成對社會思潮的引領。從這個意義上講，用社會主義核心價值體系引領社會思潮并不是教育體系自身就能徹底完成的。它需要整個社會的認同、踐行作為氛圍和基礎?；蛘哒f他們需要更清晰地從國家這個大主體中更多地看到社會主義核心價值體系的實際體現，看到社會思潮的不斷消逝。正如有的學者強調的：“核心價值觀當然要通過凝聚社會共識去規范公民的行為，但是這種共識的形成畢竟來源于對國家的認同，歸根結底來源于對國家制度和國家精神的認同。因此，成功的核心價值觀不是直接對于公民提出要求，而是通過塑造國家形象、彰顯制度精神以獲得國民的認同，并使之自覺規范自己的行為?！盵11](p8)也就是說，當民眾更多地從國家、社會中更多地看到社會主義核心價值體系已經在轉化成實踐和現實，他們才能更好地自覺踐行社會主義核心價值體系，自覺清除社會思潮的影響。當然，民眾作為社會主義事業的建設者和接班人，有責任和能力成為踐行社會主義核心價值體系的“先鋒”。我們要積極與民眾互動，構建社會主義核心價值體系向實際行為轉化的良好“生活場域”。這既需要整個社會環境的優化，也需要通過行為引導、典型示范、社會激勵等方式方法強化價值觀念向行為的轉化。

需要強調的是，以上三個部分不是截然分開的，他們互相聯系，形成一個引領的整體系統。認知主體、認同主體和踐行主體實際上是一個主體的不同方面，認知是認同和踐行的基礎，認同是認知向行為轉化的關鍵環節，踐行是一個人價值觀真正形成的根本標志。同樣，理論場域不僅促進認知，而且也對認同、踐行有基本的思想支撐作用；心理場域不僅促進認同，也是認知和行為的心理基礎；踐行不僅是實踐的問題，也要以認知、認同為基礎并反過來促進認知和認同。我們做出以上三個部分的區分，是為了我們更好地理解引領社會思潮的過程，更有針對性地制定引領的策略。實踐中，這些三方面主體和三方面場域是互相交織、協同并進的。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]陳秉公.試論社會主義核心價值體系引領社會思潮的基本途徑[J].政治學研究，2008，（6）.

[3]李德順.價值論[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[4]李亞員，楊曉慧.社會主義核心價值體系引領大學生思潮的規律及其應用[J].思想教育研究，2013，（4）.

[5]習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調：把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-24（1）.

[6]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]李亞員，楊曉慧.社會主義核心價值體系引領大學生思潮的規律及其應用[J].思想教育研究，2013，（4）.

[8]李建華.多元文化時代的價值引領——社會主義核心價值體系建設與社會思潮有效引領研究[M].北京：人民出版社，2012.

[9]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[10]李亞員，楊曉慧.內生型大學生思潮的提出及其現狀初探[J].中國青年研究，2013，（5）.

[11]田海艦.社會主義核心價值體系培育綱要[M].北京：人民出版社，2012.

責任編輯 張豫

G41

A

1003-8477（2017）02-0174-06

李亞員（1979—），男，吉林大學馬克思主義學院博士后，東北師范大學思想政治教育研究中心副教授。

中國博士后科學基金一等資助項目“當代中國社會思潮新情況新特點的理論分析與實證研究”（2015M570280）；吉林省哲學社會科學基金重點項目“大學生社會思潮的跟蹤分析與有效引導對策研究”（1605108）的階段性成果。