論馬克思解構(gòu)人類社會(huì)歷史的方法論原則

洪光東

（南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇南京 210023）

論馬克思解構(gòu)人類社會(huì)歷史的方法論原則

洪光東

（南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇南京 210023）

科學(xué)的方法論是歷史觀變革的先決條件之一。在社會(huì)歷史解構(gòu)中，馬克思運(yùn)用主客體視角相統(tǒng)一、歷史與價(jià)值相統(tǒng)一、抽象與具體相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一、世界整體視野與世界歷史視角相統(tǒng)一等科學(xué)的方法論原則，最終走進(jìn)歷史的深處，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的偉大變革。理解馬克思解構(gòu)社會(huì)歷史的科學(xué)方法，對(duì)于全面理解唯物史觀并用其分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要意義。

馬克思；社會(huì)歷史理論；方法論

科學(xué)的研究方法是探求真理性認(rèn)識(shí)的先決條件之一，它為科學(xué)研究指明方向，并且是理論體系形成不可或缺的工具。在人類思想史上，偉大的思想家都異常重視研究方法的作用。被馬克思譽(yù)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的弗朗西斯·培根就非常重視研究方法的作用。在《新工具》中，培根就將研究方法和認(rèn)識(shí)方法看成給“理解力提供啟示或示以警告”的“蠟燭”和“路標(biāo)”，[1](p8)認(rèn)為沒(méi)有科學(xué)的研究方法和認(rèn)識(shí)方法的指引，研究者便“一如處在黑暗中的人”。[1](p60)

一般說(shuō)來(lái)，相比自然科學(xué)研究，在社會(huì)科學(xué)研究中，研究方法的重要性表現(xiàn)得更為突出。可以說(shuō)，相同的研究材料，不同的研究方法，最終可能會(huì)得出不同的、甚至大相徑庭的結(jié)論。在唯物史觀形成之前，雖然人類探索自身歷史已逾數(shù)千年，但一直徘徊在科學(xué)大門(mén)之外。是馬克思超越了前人與同時(shí)代的其他思想家，走進(jìn)歷史的深處，在人類思想上第一次于思維中再現(xiàn)了歷史的原貌。論及這一偉大變革實(shí)現(xiàn)的原因，人們會(huì)提及時(shí)代發(fā)展造就的社會(huì)歷史條件。誠(chéng)然，這樣理解確有道理，但卻不夠全面。可以說(shuō)，馬克思能夠完成對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史的解構(gòu)，其進(jìn)行社會(huì)歷史研究的科學(xué)方法亦是其中不可或缺的因素，它是馬克思實(shí)現(xiàn)歷史觀偉大變革的重要因素。由此，結(jié)合馬克思的社會(huì)歷史理論及其形成與完善過(guò)程，深入探討其中的方法論原則，這對(duì)于認(rèn)識(shí)馬克思社會(huì)歷史理論的真理性、理解其理論精髓和精神實(shí)質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、主客體視角的統(tǒng)一

主客體視角的統(tǒng)一，指在考察社會(huì)歷史時(shí)，既從作為社會(huì)主體的人的視角出發(fā)探討歷史及其發(fā)展，又從作為與人相對(duì)應(yīng)的社會(huì)的本體視角出發(fā)探討歷史發(fā)展，并在研究中將二者統(tǒng)一起來(lái)。眾所周知，作為社會(huì)中的矛盾體，人與社會(huì)相互聯(lián)結(jié)而存在，相互作用而發(fā)展，這就要求在考察社會(huì)歷史時(shí)必須將二者統(tǒng)一起來(lái)。馬克思之前的思想家無(wú)法理解并做到這一點(diǎn)，他們只能片面地選擇其一。如唯心主義者從自我意識(shí)出發(fā)來(lái)闡釋社會(huì)歷史，由此人類社會(huì)在他們的理論中便成為了人類自我意識(shí)的派生物，人類自身也由此失去其主體地位而成為精神實(shí)現(xiàn)其意志的工具，人類社會(huì)歷史由此蛻變成精神發(fā)展史。而舊唯物主義在考量社會(huì)及其歷史發(fā)展時(shí)卻走向了另一極端，他們或只是從社會(huì)本體出發(fā)，在研究中過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)本體，忽視了作為社會(huì)主體的人的作用，走進(jìn)機(jī)械主義的陷阱，而將歷史歸結(jié)為一種簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)；或簡(jiǎn)單地把抽象的人性、情感看成社會(huì)發(fā)展的決定力量，最終也無(wú)法正確理解人類社會(huì)發(fā)展的歷史。如被馬克思稱之為“半截子的唯物主義”的費(fèi)爾巴哈，由于“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，[2](p503)最終在社會(huì)歷史觀上滑向唯心主義。

在理解探索中，馬克思超越了對(duì)人的抽象思辨，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，在研究中既突出社會(huì)本體的歷史發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展中人的主體發(fā)展，并將對(duì)二者的研究有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了探討社會(huì)歷史問(wèn)題的起點(diǎn)，其是人類社會(huì)存在的首要前提。在歷史發(fā)展中，人總是“處于一定的社會(huì)關(guān)系的個(gè)人”，[3](p112)“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”，[4](p10)“后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)做原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史”。[5](p43)這表明，在馬克思的視野中，物質(zhì)生產(chǎn)不僅構(gòu)成人類社會(huì)及其發(fā)展的基礎(chǔ)條件，同時(shí)，它自身有其特定的發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)過(guò)程，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受其制約。正是這一外在條件，構(gòu)成了作為社會(huì)主體的人的發(fā)展的外在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，影響、規(guī)定并制約著人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

同時(shí)，馬克思又強(qiáng)調(diào)，人并不是社會(huì)歷史的消極產(chǎn)物，因?yàn)闅v史“并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。與人相比較，歷史什么事情也沒(méi)有做，人才是社會(huì)歷史的主體，“歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”[5](p43)在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)。在這個(gè)意義上，確實(shí)可以證明，所有人的關(guān)系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來(lái)，都會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。”[6](p350)在這里，馬克思明確指出，作為社會(huì)主體，人在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中形成社會(huì)，并于其中不斷提升自己的物質(zhì)生產(chǎn)能力，同時(shí)又反過(guò)來(lái)通過(guò)自己不斷發(fā)展著的物質(zhì)實(shí)踐能動(dòng)地改造社會(huì)，推動(dòng)著歷史向前發(fā)展。

基于主客體視角對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證闡釋，馬克思在剖析中從辯證聯(lián)結(jié)的主客體入手，得出人類歷史既“是發(fā)展的、為各個(gè)新一代所承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史”，同時(shí)“也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”，[2](p576)并將二者有機(jī)連接起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)歷史的思維再現(xiàn)。

二、歷史與價(jià)值的統(tǒng)一

歷史與價(jià)值的統(tǒng)一，即歷史尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是貫徹主客體視角相統(tǒng)一的要求和體現(xiàn)。歷史尺度是指從社會(huì)發(fā)展視角評(píng)價(jià)歷史，其考量的是歷史發(fā)展的客觀性與規(guī)律性；價(jià)值尺度則指從人的發(fā)展視角出發(fā)考量歷史，其突出社會(huì)發(fā)展對(duì)于人的發(fā)展的意義。眾所周知，在歷史發(fā)展中，人與社會(huì)相互影響、相互作用，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展也是相互制約、相互促進(jìn)而有機(jī)聯(lián)系在一起的。馬克思之前的歷史觀在理解歷史時(shí)，要么只從客體的方面去理解，而沒(méi)有將其當(dāng)做人的感性活動(dòng)去理解，沒(méi)有看到外在世界其實(shí)是人按照自己的意愿進(jìn)行改造的結(jié)果。要么簡(jiǎn)單抽象地強(qiáng)調(diào)了人的主體意識(shí)與能動(dòng)性，無(wú)視實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性、具體性，因而更不能真正認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史。在這方面，馬克思超越前人，解析引入實(shí)踐觀點(diǎn)并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐既是人們所特有的主觀能動(dòng)過(guò)程，又是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程，人通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客觀事物并在目的性指導(dǎo)下改造外在世界，從而為歷史與價(jià)值統(tǒng)一提供了連接點(diǎn)。

在歷史探索中，馬克思立足于客觀歷史進(jìn)程，從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)剖析社會(huì)，不僅將其理解為由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系并有政治的和觀念的上層建筑矗立其上并受其制約的復(fù)S有機(jī)體，還探析了這些構(gòu)成要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而將歷史理解為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。因此，審視歷史及發(fā)展，必須把握好這一規(guī)律。同時(shí)，馬克思又立足于人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史始終是人類個(gè)體的發(fā)展史，“物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”。[5](p43)也就是說(shuō)，人是社會(huì)的主體，滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展才是歷史的最高目標(biāo)。當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)亦要借助于物質(zhì)形式，即必須與現(xiàn)實(shí)生活中包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)接起來(lái)。馬克思的解析將人的發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既從歷史尺度出發(fā)探討社會(huì)發(fā)展，又從價(jià)值尺度出發(fā)研究人的發(fā)展，并將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣，社會(huì)發(fā)展有了其特有的價(jià)值指向，而人的發(fā)展亦有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

同時(shí)，此方法論還體現(xiàn)在歷史分析與評(píng)價(jià)中。對(duì)于資本主義社會(huì)形態(tài)，馬克思一方面立足于歷史尺度，考察了資本主義的歷史必然性及其局限性。他指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。而隨著它的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。”這使得“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。”另一方面，他又立足于價(jià)值尺度評(píng)價(jià)了資本主義，既堅(jiān)持資本主義“在歷史上曾經(jīng)起到過(guò)非常革命的作用”，這不僅表現(xiàn)在“不到一百年的歷史中所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多”，[7](p36)還體現(xiàn)在“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，[7](p33-34)從而極大地促進(jìn)了人的發(fā)展。同時(shí)，馬克思又對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，強(qiáng)調(diào)資本主義不僅在原始積累時(shí)期“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，[4](p871)而在其整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，“貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”，[4](p205)制造了社會(huì)的極端對(duì)立與分化。

可以說(shuō)，歷史與價(jià)值相統(tǒng)一的方法論的運(yùn)用，為馬克思的社會(huì)歷史研究提供了廣闊的思維空間，在促進(jìn)了歷史觀變革的同時(shí)，將歷史發(fā)展的多面性呈現(xiàn)了出來(lái)。

三、抽象與具體的統(tǒng)一

抽象與具體的統(tǒng)一是馬克思主義的重要研究方法。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們會(huì)從感性材料入手，于直觀和表象中形成對(duì)事物一些簡(jiǎn)單的規(guī)定，這是一個(gè)從簡(jiǎn)單的具體到抽象的過(guò)程，這是認(rèn)識(shí)的第一階段。其后的第二階段，人們會(huì)從那里回頭，使抽象的簡(jiǎn)單規(guī)定在思維行程中得到“具體的再現(xiàn)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的具體把握。可以說(shuō)，在這兩個(gè)階段中，前者是后者的前提，但后者更為關(guān)鍵，其有助于形成對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)抽象與具體的統(tǒng)一，“顯然是科學(xué)上正確的方法”。[8](p25)

作為馬克思主義的重要研究方法，抽象與具體的統(tǒng)一體現(xiàn)在唯物史觀的形成和發(fā)展中。在新歷史觀形成之前，馬克思先后受到過(guò)黑格爾與費(fèi)爾巴哈的影響。《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)物質(zhì)利益作用的感悟，使他開(kāi)始重新思考自己的理性主義世界觀，特別是黑格爾哲學(xué)中市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系；克羅茨納赫的歷史研究和費(fèi)爾巴哈的影響，促使他拋棄黑格爾的理性國(guó)家觀而向唯物主義邁進(jìn)。其后，馬克思在人本主義架構(gòu)下闡釋“歷史之謎”，但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的作用使其理論已超越費(fèi)爾巴哈。《神圣家族》的發(fā)表標(biāo)志他擺脫人本主義牢籠，開(kāi)始從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)分析了被物的關(guān)系所掩蓋的人與人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系思想基本形成。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思便從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抽象解析，從中抽象出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑等社會(huì)構(gòu)成要素及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最終創(chuàng)立唯物主義歷史觀。但是，此時(shí)的新歷史觀只是基于一些簡(jiǎn)單直觀材料的分析，還只是從邏輯推演中抽象出的社會(huì)歷史一般性概括，即“廣義的歷史唯物主義”。

之后，為驗(yàn)證、完善新歷史觀，同時(shí)也是更深入系統(tǒng)地批判資本主義，馬克思選取資本主義社會(huì)形態(tài)（以英國(guó)最為典型）進(jìn)行深度剖析。因?yàn)樵谒磥?lái)，作為揭示社會(huì)歷史的理論，僅靠簡(jiǎn)單的抽象研究難以保證其絕對(duì)真理性，其有待于回到具體中驗(yàn)證。同時(shí)，正如人體解剖對(duì)于猴體的解剖是一把鑰匙，對(duì)資本主義這個(gè)“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”的深入分析能使“我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。[8](p29)在《資本論》及其諸手稿中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義方法，由抽象上升到具體，具體研究資本主義生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，深入揭示資本主義社會(huì)的邏輯結(jié)構(gòu)及各要素之間作用機(jī)制，再現(xiàn)了資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)及其一系列自我擴(kuò)展、深化與更新過(guò)程，這在豐富、完善新歷史觀的同時(shí)也使其驗(yàn)證了唯物主義歷史觀。除此之外，馬克思在晚年時(shí)期還將觸角伸入到人類最初社會(huì)。在他看來(lái)，“作為人類社會(huì)的起點(diǎn)和發(fā)源地雖然既孕育了后來(lái)的次生形態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著人類社會(huì)共有的許多相同點(diǎn)和相似點(diǎn)，又與后來(lái)的次生形態(tài)相區(qū)別，有自己獨(dú)特的差異點(diǎn)。”[9](p435)因此，正如人體解剖雖能對(duì)了解猴體提供啟迪但卻不能代替猴體解剖一樣，解讀最初形態(tài)不能僅靠邏輯推演，還必須依靠具體分析。這樣馬克思在抽象研究基礎(chǔ)上，在歷史唯物主義指導(dǎo)下具體考察原生形態(tài)及其向次生形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)其在思維具體中的再現(xiàn)，最終揭開(kāi)了原生形態(tài)的奧秘。

在歷史剖析中，馬克思正是從簡(jiǎn)單的具體出發(fā)到抽象的一般，再?gòu)某橄笊仙辆唧w，實(shí)現(xiàn)抽象與具體的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)歷史的把握。

四、歷史與邏輯的統(tǒng)一

歷史與邏輯相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。歷史方法是指從事物發(fā)展過(guò)程來(lái)分析和描述歷史的方法，邏輯的方法則是指用純粹抽象理論來(lái)揭示事物本質(zhì)的方法。歷史與邏輯相統(tǒng)一，本質(zhì)上就是要求思維的邏輯進(jìn)程與客觀的歷史進(jìn)程相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于歷史是具體的、生動(dòng)的、復(fù)S的，而邏輯是抽象的、簡(jiǎn)單的。因此，邏輯要反映歷史，必須要在對(duì)歷史事實(shí)的加工中拋棄其偶然因素，抓住其中的主流和必然。只有這樣，邏輯才會(huì)符合并揭示歷史發(fā)展的方向和規(guī)律，真正反映歷史真諦。

在人類思想史上，首提此方法論的為維科，但在馬克思之前真正將其充分發(fā)揮的當(dāng)屬黑格爾，但受制于唯心主義世界觀，黑格爾沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。探索中，馬克思對(duì)這一方法論進(jìn)行了唯物主義改造。在馬克思看來(lái)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2](p531)這就是說(shuō)，歷史并不是上帝的旨意，也不是人追求類本質(zhì)的過(guò)程，其本質(zhì)在于不斷進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及由其延伸和決定的腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等。這使得馬克思不像前人那樣“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”，[2](p574)從而找到探索歷史的出發(fā)點(diǎn)和敘述歷史的基點(diǎn)。

由此探討，馬克思進(jìn)入生產(chǎn)內(nèi)部，分析物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身。在他看來(lái)，只要人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，便立即表現(xiàn)出雙重關(guān)系：一是人與自然之間的關(guān)系，即人們改造自然以滿足自身生活資料的需要，即生產(chǎn)力；二是人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中共同活動(dòng)的物質(zhì)交往和物質(zhì)聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系。除此之外，馬克思還對(duì)兩者之間關(guān)系進(jìn)行了闡發(fā)。他說(shuō)：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”，[2](p534)就是說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互促進(jìn)的。其中，生產(chǎn)力又是起著決定性作用的，即“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”。[2](p533)除此之外，馬克思還由此深入，繼續(xù)探討了社會(huì)的上層建筑。在他看來(lái)，任何社會(huì)，不管其具有什么特點(diǎn)，呈現(xiàn)出什么樣的個(gè)性差異，都是建立在一定生產(chǎn)方式之上的，并且有與其相適應(yīng)的政治的和觀念的上層建筑。通過(guò)對(duì)社會(huì)的橫向剖析，馬克思區(qū)別了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并將生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做生產(chǎn)力和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。在這三個(gè)要素之間，既有前者對(duì)后者的決定和制約作用，亦有后者對(duì)于前者的反作用。

這樣，馬克思把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)完整系統(tǒng)，從構(gòu)成要素的相互聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)中解析了歷史發(fā)展的一般規(guī)律和圖式。這里，從物質(zhì)資料生產(chǎn)到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，再到社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的邏輯展開(kāi)，就是馬克思通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行概括、改造、加工，忽視其中諸多偶然性因素后的社會(huì)歷史在思維中的再現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)中人類社會(huì)在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)不斷演進(jìn)的歷史發(fā)展過(guò)程的理論反映。可以說(shuō)，在馬克思這里，邏輯與歷史真正實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人類第一次做到了“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。[7](p603)

五、世界整體視野與世界歷史視角的統(tǒng)一

世界整體視野是指研究覆蓋了世界上不同地區(qū)的不同國(guó)家和民族，其強(qiáng)調(diào)的是理論的普遍性意義；而世界歷史視角則指研究立足于民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，突出歷史進(jìn)程的特殊性與多樣性。世界整體視野與世界歷史視角的統(tǒng)一也是馬克思解構(gòu)歷史的重要方法論。

社會(huì)歷史理論揭示的是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與宏觀進(jìn)程，這要求它的研究對(duì)象必須涵蓋世界上所有國(guó)家和民族，即通過(guò)對(duì)這些道路的抽象概括，形成能反映整體歷史發(fā)展的理論。馬克思一生都在研究人類社會(huì)，社會(huì)歷史理論也經(jīng)歷了一個(gè)從形成到發(fā)展，再到成熟的歷程。在這期間，他既研究西歐社會(huì)，也研究包括東方社會(huì)在內(nèi)世界上的諸多民族。起初馬克思的研究視角是在西歐，此時(shí)的社會(huì)歷史理論在一定意義上只是基于歐洲歷史的概括，后來(lái)馬克思開(kāi)始突破地域局限，將研究視野逐漸擴(kuò)展到歐洲以外的諸多地區(qū)。正如有學(xué)者概括：“十九世紀(jì)四十年代，馬克思的視野主要在歐洲，五六十年代則擴(kuò)展到印度、阿富汗、土耳其、伊朗、中國(guó)、俄國(guó)等亞洲國(guó)家，而到了七八十年代，他的視野則擴(kuò)展到了全世界，在七八十年代，他不僅進(jìn)一步研究了歐洲、亞洲古代的公社和歷史，而且詳細(xì)研究了美洲紅種人的土地公社所有制，印第安人的原始部落，阿爾及利亞的古代土地占有制，北美東達(dá)科他人、巴西波多庫(kù)多人、奴特加人、新墨西哥和墨西哥紅種人、尤卡坦、秘魯?shù)墓糯迳缫约皭?ài)斯基摩人的生活和歷史。”[10](p70-71)正是基于不同地區(qū)社會(huì)歷史的歸納和概括，馬克思才能使其理論不斷完善并最終完成對(duì)人類社會(huì)的整體概括，解開(kāi)了歷史之謎。

世界歷史理論是馬克思主義理論的重要組成部分，也是他研究社會(huì)歷史問(wèn)題的重要方法。在新歷史觀形成之初，馬克思就論述了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，并以此為背景探討它對(duì)歷史發(fā)展的影響。其后，隨著歷史發(fā)展，馬克思深入探討了這一問(wèn)題。在他看來(lái)，“各個(gè)民族和國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，這個(gè)整體的各種組成部分通過(guò)各種方式和形式（直接的或間接的；縱向的或橫向的）而緊密地聯(lián)系在一起”，構(gòu)成“社會(huì)有機(jī)體整體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是世界歷史形成以后，“社會(huì)有機(jī)體整體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)對(duì)各個(gè)民族和國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的作用和影響，將會(huì)越來(lái)越大”。[11]這使得“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”，[2](p520)甚至生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，由于世界歷史帶來(lái)的普遍交往的傳導(dǎo)作用而越出民族國(guó)家的界限，這使得一個(gè)國(guó)家的社會(huì)革命“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。”對(duì)此，馬克思以“英國(guó)工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)使德國(guó)潛在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)顯露出來(lái)”為例說(shuō)明了“由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”。[2](p568)立足于世界歷史視角，馬克思在強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)統(tǒng)一性的同時(shí)，論述了在特定歷史條件下，一些國(guó)家和民族在歷史發(fā)展中可能會(huì)出現(xiàn)“縮短分娩的陣痛”，甚至?xí)翱缭健币粋€(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，從而使歷史發(fā)展呈現(xiàn)出特殊性。馬克思晚年在思考俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)所作出的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的設(shè)想便是在此理論框架內(nèi)探索俄國(guó)社會(huì)具體發(fā)展道路的結(jié)果。可以說(shuō)，世界整體視野與世界歷史視角的統(tǒng)一，在完善社會(huì)歷史理論并使其具有世界普遍意義的同時(shí)，又探討了社會(huì)歷史的特殊性，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富了社會(huì)歷史理論。

綜上所述，在社會(huì)歷史解構(gòu)中，馬克思綜合運(yùn)用主客體視角相統(tǒng)一、歷史與價(jià)值相統(tǒng)一、抽象與具體相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一、世界整體視野與世界歷史視角相統(tǒng)一等科學(xué)研究方法，最終走進(jìn)歷史的深處，在人類社會(huì)的橫向剖析中洞察了歷史發(fā)展的奧秘，拂去覆蓋在人類歷史上的層層迷霧，在人類思想史上第一次使社會(huì)歷史理論成為科學(xué)。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在經(jīng)過(guò)多年發(fā)展之后進(jìn)入改革的攻堅(jiān)期。在這種情況下，深刻理解馬克思解構(gòu)社會(huì)歷史的方法論，準(zhǔn)確把握唯物主義歷史觀的理論精髓，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信和理論自覺(jué)，推動(dòng)全面深化改革和社會(huì)主義建設(shè)中各類問(wèn)題的分析和解決，都具有重要意義。

[1][英]培根.新工具[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31 卷[M].北京：人民出版社，1998.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10 卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第33 卷[M].北京：人民出版社，2004.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]張奎良.馬克思的哲學(xué)歷程[M].上海：上海人民出版社.

[10]孫承叔.打開(kāi)東方社會(huì)秘密的鑰匙——亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與當(dāng)代社會(huì)主義[M].上海：東方出版中心，2000.

[11]葉險(xiǎn)明.馬克思的世界歷史理論與科學(xué)的世界歷史發(fā)展圖式的方法論功能[J].新視野，2002，（3）.

責(zé)任編輯 張曉予

B026；K061

A

1003-8477（2017）05-0012-06

洪光東（1975—），男，博士，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思人類發(fā)展總趨勢(shì)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”（12CKS005）、教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的學(xué)理性研究”（15YJCZH067）、江蘇省社科規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)前我國(guó)對(duì)外主流話語(yǔ)體系的構(gòu)建研究”（16MLB009）階段性成果；江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心南京師范大學(xué)基地資助成果。