體育教育中武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和形式的提升探討

吳俊淸

【摘要】在體育教學(xué)中，將其作為有別于西式體育形式和文化的一種東方形式和內(nèi)容，提高武術(shù)教學(xué)的層次，將武術(shù)在當(dāng)代體育教育中重新定位，發(fā)揮其身體綜合鍛煉、技能性、心理品格歷練的功能，提升武術(shù)文化和理論教學(xué)的水準(zhǔn)，培養(yǎng)對(duì)武術(shù)的體育審美和欣賞素養(yǎng)，結(jié)合武術(shù)人文教育功能擴(kuò)展，從而擴(kuò)展和提升體育教育中武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式。 提出了武術(shù)要推廣普及，必須對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行大膽創(chuàng)新的構(gòu)想。

【關(guān)鍵詞】健康教育 武術(shù)教學(xué) 創(chuàng)新研究

一、引言

武術(shù)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是學(xué)校體育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，負(fù)載著民族精神和文化內(nèi)涵，具有展現(xiàn)民族精神、弘揚(yáng)歷史文化、倡導(dǎo)新的道德觀念、推動(dòng)華夏民族物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等嶄新的社會(huì)職責(zé)，其特殊的教育功能，是其他體育項(xiàng)目無法取代的。在體育教育領(lǐng)域，武術(shù)是否可作為有別于西式體育形式和文化的一種東方體育形式和內(nèi)容？提高武術(shù)教學(xué)的層次，在重新認(rèn)識(shí)和品讀中國(guó)優(yōu)秀、珍貴的傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)和文化之后，擴(kuò)展和提升體育教育中武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和形式，是有必要的。

二、目前武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容存在的問題

1.忽視拳種。武術(shù)課的內(nèi)容泛化和競(jìng)技武術(shù)翻版化。長(zhǎng)期以來，我們?cè)趯W(xué)校武術(shù)課程中所教內(nèi)容稱作初級(jí)拳術(shù)、器械，沒有名正言順的重視所教內(nèi)容的拳種屬性，其結(jié)果一是沒有了拳種的概念，拳種本身的文化性大打折扣，僅從拳種名稱就可見一般，如長(zhǎng)拳，寓意了一種中國(guó)人比類取象的思維，取“如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕”之意韻，稱長(zhǎng)拳，如果僅以“初級(jí)拳”名之可想而之。其二，武術(shù)課程內(nèi)容泛化，如有的學(xué)校武術(shù)課內(nèi)容設(shè)置增加了其他項(xiàng)目，或者是幾個(gè)拳種雜合，教學(xué)主題不清楚，嚴(yán)重影響了武術(shù)內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)，自然會(huì)影響健身效果以及學(xué)生對(duì)武術(shù)的喜愛。

2.偏視套路。先是長(zhǎng)期套路，后是淡化以至淡出套路。自從武術(shù)進(jìn)學(xué)校以來，普通大學(xué)的武術(shù)課程內(nèi)容主要是套路，直到現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校的武術(shù)課程依然是以套路為主，長(zhǎng)期武術(shù)課內(nèi)容只以套路單一形式出現(xiàn)，而且，內(nèi)容重復(fù)陳舊，確實(shí)沒有得到師生的真正喜愛。

3.弱視應(yīng)用。中國(guó)武術(shù)式的技擊攻防性長(zhǎng)期被視而不見。武術(shù)本身具有明顯的技擊性，而且，頗具中國(guó)特色，可是由于各種“唯技擊”等思潮影響，武術(shù)的這個(gè)特性長(zhǎng)期被埋沒，所以早期在學(xué)校武術(shù)中幾乎看不到攻防練習(xí)，隨著人們認(rèn)識(shí)和思想的進(jìn)步，終于意識(shí)到了武術(shù)的技擊功能。

4.輕視文化。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影是民族精神的載體和反映。我們常常談“武術(shù)是民族寶貴文化遺產(chǎn)”，事實(shí)上武術(shù)確實(shí)如此，可是我們做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以簡(jiǎn)單的禮儀文化為例；由于缺少了應(yīng)該的操作規(guī)范，使得象貽拳道那樣的鞠躬禮儀被眾多學(xué)生家長(zhǎng)接受，顯得貽拳道有文化品位，時(shí)尚，吸引了大批練習(xí)者，甚至對(duì)學(xué)校武術(shù)構(gòu)成巨大沖擊。

三、武術(shù)教育的體育化

1.綜合的身體素質(zhì)鍛煉。與西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同的是，武術(shù)套路的練習(xí)對(duì)身體素質(zhì)具有綜合性的要求，練習(xí)者的柔韌性、敏捷性、平衡性和力量均需達(dá)到一定的水平，其次再通過武術(shù)套路的練習(xí)，進(jìn)一步不斷強(qiáng)化練習(xí)者的以上身體素質(zhì)，即武術(shù)訓(xùn)練對(duì)身體素質(zhì)、能力具有全方位的要求和提升，這與西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目一般側(cè)重于鍛練某一項(xiàng)身體素質(zhì)和技能不同。當(dāng)然武術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)各項(xiàng)身體素質(zhì)要求較高、要求較為全面，即其學(xué)習(xí)與訓(xùn)練必須根植于學(xué)習(xí)者較扎實(shí)的項(xiàng)目基本功之上，以此適應(yīng)武術(shù)套路的后續(xù)訓(xùn)練和提高，因此對(duì)練習(xí)者具有一定的門檻要求，但可將武術(shù)的教育普遍化、體育化，作為面向青少年的基礎(chǔ)性體育教育，可以從小予以全面性的開展和教授，作為民族體育項(xiàng)目成為與現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目并架齊驅(qū)的體育教學(xué)補(bǔ)充或組合。

2.對(duì)心靈與品格的歷練。武術(shù)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，其長(zhǎng)期性不單指類似于技擊體育的“從娃娃抓起”式訓(xùn)練，其長(zhǎng)期性伴隨于人的成長(zhǎng)，尤其兒童及青少年時(shí)期是學(xué)習(xí)武術(shù)的最佳階段。同時(shí)武術(shù)不單強(qiáng)調(diào)身體力量的提高和展示，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者精神的修煉和提升，即“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，“手、眼、身、法”與“精、氣、神”同步。它不僅“野蠻學(xué)習(xí)者的體魄”，同時(shí)起到陶冶學(xué)習(xí)者的心靈和精神世界的作用，適合作為體育教育的基本內(nèi)容。

3.武術(shù)特殊的技能性。武術(shù)與西方現(xiàn)代體育不同，它來源于技擊格斗，融身于中國(guó)思想文化，同時(shí)擴(kuò)展為體育項(xiàng)目。其具有技擊性、文化功能、體育特性和藝術(shù)表演性。因此成功的武術(shù)教學(xué)和鍛練，不僅造就了學(xué)習(xí)者強(qiáng)健的體魄，學(xué)會(huì)一種鍛練身體的方式，同時(shí)使受教育者擁有了一項(xiàng)相伴于身的技能，是一種附加技擊、表演和文化傳播功能的體育技能。

四、提升武術(shù)教學(xué)質(zhì)量的建議

1.提高武術(shù)文化和理論教學(xué)水平。與對(duì)西方現(xiàn)代體育的文化、理論教學(xué)相比，我們對(duì)武術(shù)的文化、理論教學(xué)顯得過于單薄，這與以往對(duì)西方現(xiàn)代體育的熱衷，和對(duì)民族體育的不自信和忽視有關(guān)。武術(shù)文化、理論教學(xué)的內(nèi)容，不應(yīng)只體現(xiàn)其體育性的一面，教材內(nèi)容應(yīng)予以豐富和深化，包括武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，其受傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)理論、人文歷史和民族思想性格等的影響與如何融合，讓學(xué)生深切理解武術(shù)的內(nèi)含和表現(xiàn)形式；同時(shí)更加豐富、具體的介紹中國(guó)武術(shù)的地域流派，拳種器械和武術(shù)的具體組成等武術(shù)基本文化和理論，及武術(shù)的科學(xué)性及其學(xué)習(xí)方法等，對(duì)于經(jīng)典的武術(shù)套路和代表拳種，可借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，讓學(xué)生有感性的體會(huì)和認(rèn)識(shí)；教材應(yīng)含武術(shù)實(shí)踐部分，將武術(shù)的基本功和經(jīng)典套路作為教材必修內(nèi)容，如將動(dòng)作舒展，富全身性鍛煉的長(zhǎng)拳作為青少年武術(shù)教育的基本套路內(nèi)容。

2.提高武術(shù)的體育審美和欣賞教學(xué)。中華武術(shù)，不單純是一種體育形式，也不單純是附庸暴力的工具。其誕生于中華古老而燦爛的歷史文化中，上下綿續(xù)數(shù)千年，縱橫廣納地域民間技藝，豐富揉合了民族的精神風(fēng)貌，其不僅體現(xiàn)運(yùn)行勇武的剛毅，更蘊(yùn)涵東方哲學(xué)思想和傳統(tǒng)中醫(yī)的神秘，在此基礎(chǔ)上她同時(shí)擁有著藝術(shù)的風(fēng)采和神韻，這在世界其他的傳統(tǒng)技擊類運(yùn)動(dòng)中是少有的。 東西方觀眾無不為電影《少林寺》中李連杰完美的武術(shù)全能表演而傾倒，中國(guó)自古有演舞助興的傳統(tǒng)，武術(shù)同時(shí)是一種藝術(shù)表演形式，醉拳的灑脫，象形拳的古樸逼真，太極拳種的剛?cè)嵯酀?jì)，各種武術(shù)器械的特立獨(dú)行與唯美等等，武術(shù)也就是中國(guó)武者的“舞蹈藝術(shù)”，體育教學(xué)中應(yīng)開設(shè)武術(shù)的欣賞教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去感受和學(xué)會(huì)欣賞武術(shù)的藝術(shù)之美，讓其認(rèn)識(shí)武術(shù)特有的附著武術(shù)運(yùn)動(dòng)之上的各種藝術(shù)元素，培養(yǎng)武術(shù)及東方式的體育審美風(fēng)格。

3.武術(shù)的人文教育功能擴(kuò)展。武術(shù)是所有體育項(xiàng)目中，人文教育功能最為豐富，最具交叉性的項(xiàng)目。前文提到，在傳統(tǒng)的古代中國(guó)社會(huì)，武術(shù)融于普通人的生活當(dāng)中，相應(yīng)的在傳統(tǒng)的小說、戲曲等藝術(shù)文化中，武術(shù)均是一個(gè)重要的表現(xiàn)元素，是一種文化基因。現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)隨商業(yè)文化的擴(kuò)展獲得世界范圍的成功推廣，功夫電影就是個(gè)成功范例。武術(shù)教育的人文功能擴(kuò)展，就是利用武術(shù)的這種特性，在教育中，讓其起到體育與其他人文溝通的作用，以其豐富體育文化，同時(shí)擴(kuò)展武術(shù)教育的內(nèi)含，促進(jìn)武術(shù)教學(xué)。

4.培養(yǎng)學(xué)生技擊意識(shí)，回歸武術(shù)的本質(zhì)。中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了武術(shù)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)而成為技擊經(jīng)驗(yàn)的凝聚，在幾千年的歷史中受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染和滲透，它負(fù)載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)進(jìn)入大學(xué)是為了促進(jìn)武術(shù)的傳播與發(fā)展，以及優(yōu)秀文化的傳承。這種脫離武術(shù)本質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)讓學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致武術(shù)的傳承與發(fā)展出現(xiàn)偏誤。所以，武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)回歸本質(zhì)，以基本功、基本動(dòng)作、基本套路為基礎(chǔ)，走上一種技擊和套路結(jié)合的發(fā)展方向，逐步培養(yǎng)學(xué)生的技擊意識(shí)，提升技擊性在武術(shù)教學(xué)中的地位。

五、結(jié)束語

武術(shù)是中國(guó)寶貴傳統(tǒng)文化的之一。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇在遵循興趣、健身性、基礎(chǔ)性、實(shí)效性、全面性和文化性等原則的前提下要處理好教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范性與靈活性的關(guān)系，即除必須符合《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求外，還應(yīng)在組織形式上保持一定的靈活性。在現(xiàn)今的體育教育中，應(yīng)針對(duì)性的提升武術(shù)在體育教育中的地位和水平，擴(kuò)展和深化武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式，發(fā)揮其身體素質(zhì)綜合鍛煉、技能性、心理品格歷練的功能，同時(shí)提升武術(shù)文化和理論教學(xué)水準(zhǔn)，培養(yǎng)對(duì)武術(shù)的體育審美和欣賞素養(yǎng)。

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