論劉勰《文心雕龍》中的“詩經”觀

摘要：劉勰著作的《文心雕龍》“體大思精”、“博采群言”，被稱為中國文論史上里程碑式的巨著。其中大部分篇章都征引了《詩經》的內容，可見劉勰對《詩經》的肯定和繼承。本文從劉勰肯定《詩經》為古代詩歌之本源，總結其藝術成就和對后世的影響三方面展開具體論述，探尋《詩經》對劉勰文論的影響，深化對劉勰《文心雕龍》中的“詩經”觀的理解。

關鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；《詩經》

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0011-01

作為中國文學史上的第一部詩歌總集，《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響。而南朝齊梁之際出現的劉勰《文心雕龍》，是中國文學理論發展到魏晉南北朝時期的集大成之作，《文心雕龍》對《詩經》的征引是全面而深入的，因此本文從《文心雕龍》征引《詩經》內容著手，來探求劉勰對《詩經》所持的態度，主要從古代詩歌之本源、藝術表現手法和后世影響等三方面展開論述，這對深入理解劉勰《文心雕龍》中的“詩經”觀及《文心雕龍》的偉大成就，無疑有著非常重要的意義。

一、《文心雕龍》肯定《詩經》為古代詩歌之本源

《詩經》是中國文學光輝燦爛的源頭，古詩的各種句式和詩體都可以溯源到《詩經》。

（一）《詩經》是各種文體之源。

詩、賦是魏晉南北朝以來文學作品中數量最多的兩種文體，也是劉勰最為看重的部分，劉勰在《宗經》篇中說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本。”劉勰在《文心雕龍》中充分肯定了《詩經》的重要地位，其作為我國詩歌傳統的起點和源頭，奠定了中國幾千年詩歌傳統發展的基礎。

至于賦，《文心雕龍·詮賦》篇曰：“然則賦也者，受命于詩人。”《詮賦》篇中從鋪陳手法的賦，以及不歌而誦的賦，一直談到發展到作為一種文體的賦。盡管劉勰是在論述“賦”這種文體，但始終承認賦與《詩經》的密切關系。

頌這種文體同樣與《詩經》有不可分割的關系。劉勰在《頌贊》篇首說：“四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”認為頌這種文體是在《詩經》“頌”的基礎上發展完善而來的，且還化用了《詩經》中的詩句：“或擬《清廟》，或范《駉》、《那》，歲淺深不同，詳略各異，其褒德顯榮，典章一也。”

（二）《詩經》是詩歌諸體的發源。

《詩經》以四言詩為主，劉勰也曾評說《詩經》是“詩頌大體，以四言為詩”，他在《明詩》篇中說：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗。”劉勰在《明詩》篇中說：“至于三、六雜言，則出自篇什”，《文心雕龍·章句》：“又詩人以‘兮字入于句限。”可見，楚辭中常用的“兮”字，也可以在《詩經》中尋源。

《詩經》開啟了我國詩歌的源頭，以上是從文體的角度來看待劉勰《文心雕龍》通過征引《詩經》的方式，充分肯定了《詩經》為我國古代詩歌源頭的重要地位。

二、《文心雕龍》總結了《詩經》的藝術成就

劉勰在廣泛征引運用《詩經》的同時，對《詩經》的藝術成就也做了不同的論述。

（一）風雅頌。

劉勰在《文心雕龍》中曾三次提到“四始”，《宗經》篇：“于是易張十翼，書標七觀，詩列四始，禮正五經，春秋五例。”《明詩》篇：“自商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深。”《頌贊》篇：“四始之王，頌居其極。”這里的“四始”即是國風、小雅、大雅和三頌。劉勰所說的“四始”出自《毛詩序》，“是以一國之事系一人之本謂之《風》，言天下之事、形四方之風謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也。”

（二）比興手法。

劉勰對“比興”的概念進行了新的解釋：《文心雕龍·比興》曰，“詩文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨標興體，豈不以風通而賦同，比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。其情，故興體以立；附理，故比例以生。比則蓄憤以斥言，興則環譬以托諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。”劉勰在《文心雕龍》創作論中專設“比興”篇，是在《詩經》的基礎上對比、興進行了全面而深入的論述，這是中國文學批評史上第一次對比、興的全面論述，具有十分重要的意義。

三、劉勰對《詩經》的贊頌及對后世的影響

劉勰對《詩經》的論述構成了《文心雕龍》的主要內容，他從《詩經》出發所提的文藝理論觀點及理論總結既是我國文藝批評史上的重要成果，也對后世的文學創作產生了巨大影響。

首先，劉勰通過《文心雕龍》來表現《詩經》對后世文學的影響，即《文心雕龍》可以看作是《詩經》從產生之日起，至六朝千余年，對《詩經》的接受的理論和歷史總結。我們不難從劉勰對《詩經》引用化用中看出他對《詩經》的極其推崇，他對《詩經》的肯定，贊頌其自然天成來反對南朝時期的浮華雕琢，他寄意遙深由此可見一斑。

其次，劉勰本人的詩經觀也對后世產生了深遠的影響。《比興》篇：“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹。”劉勰認為比興的前提，首先是詩人要面對五彩繽紛的客觀事物進行周密詳細的觀察，尋求客觀之物與主觀之物之間的相似點，從而達到物物相似，情物相融的理想藝術境界，這就直接影響了后世的形神、虛實、神韻、意境等文學理論批評范疇的形成與確立。

在魏晉南北朝時期色彩斑斕的時代背景下，文化也呈現出多元化的色彩，文學理論與批評的新風開始形成，并且成為魏晉南北朝時期文學自覺的標志，《詩經》研究就呈現出特有的多彩風貌。劉勰以宗經觀為本位，且注重《詩經》風雅頌、比興手法的論述，加上劉勰本人行文駢散結合，語言雋永凝練，揭示出了《詩經》的文學色彩、藝術成就和深遠影響。從劉勰對《詩經》的重新解讀和創新，有助于我們領悟《文心雕龍》探討文學理論和文學創作的一些基本原理和藝術方法，以及體大慮周的理論體系。

參考文獻：

[1]劉勰著，陸侃如、牟世金譯注：文心雕龍譯注[M]，山東：齊魯書社，2009

[2]佘斯大 陸理原：魏晉南北朝時期的詩經審視[J]，華中師范大學學報，2003年第4期

[3]馬潔：文心雕龍征引詩經分析[J]，中南民族大學學報，2003年第5期

作者簡介：王曉慶（1992-），女，湖北宜昌，廣西民族大學，碩士研究生，中國古典文獻學，唐宋方向。