海德格爾生態美學研究綜述

涂振華

摘 要：生態美學作為美學研究的一個重要維度，在面對和處理人與自然的關系方面，是以追求兩者的和諧、協調為最高目標的。所以，生態美學觀尋找存在論的哲學基礎是必然的。這方面，海德格爾的存在論思想，特別是后期的存在論有值得我們借鑒之處。

關鍵詞：海德格爾；生態美學；詩意

一、海德格爾思想中的生態問題

海德格爾的思想中涉及許多的生態問題。“此在的基礎存在論”多存在于其早期學術思想中，海德格爾在其著作中提出了“除了其他存在的可能性之外還能夠發問存在的存在者”這種追問，他認為在存在的本質中重要的一點就是“在世界中的存在”。因此，在他的世界里，對“世界這樣的東西的領會以及對在世界之內可通達的存在者的存在的領會”十分常見 。所以在其生態思想中，海德格爾利用多種追問方式，讓存在成為可能。

在海德格爾的存在論中，人類中心主義的傾向成為可能。海德格爾提出了“Ereignis”這個概念。海德格爾認為，在存在與時間中，Ereignis讓時間成為一種可能。而“過去”“現在”和“將來”的聯系是必然的，他們彼此在彼此中存在，成為一種整體。存在與時間交互規定著，存在者的存在在場把時間定為四維（包括本真的時間，而時間讓存在者之存在自行澄明）。

二、技術的本性對物的規定

海德格爾認為“物”應該成為西方哲學世界的一個重要問題。 “1949年12月1日，以‘察看存在者的東西為題，海德格爾作了如下四個報告：事物，座架，危險，轉折。其中第一個報告努力探討我們現在所研究的事物的自身存在，其余的報告探討了新時代技術中的問題。因此，對事物的特性和獨立性的思考必不可少地屬于海德格爾對新時代技術的探討，我們也不可忽視。”

在《物》一文中，海德格爾把“世界”解說為天地神人之純一的“居有著的映射游戲”。“居有”（Ereigen）是生成的動詞，意味著藝術所創建的一個“世界”乃是此在本己性（eigen）的發生。世界中“天地神人四方”以各自的方式反映自身而進入本己之中。由此可見，這種審美意識就是一種不受干擾和控制的前存在的生態意識，它通過此在之本己的生命體驗得到此在對世界四方的領會和保存。

海德格爾自己也指出：“對物之物性的各種解釋在西方思想進程中起著支配作用，它們早已成為不言自明的了，今 天還在日常中使用。”在著作《存在與時間》中，海德格爾對“物”的問題就格外關注了，他在《物的追問》提出“形而上學的基本問題”，“物”是作為標題出現的。海德格爾 “存在”“時間”以及對許多的藝術品的論述中探討了“物”（Ding）。對海德格爾來說，“物” 其實就是“物”“物性”“器具”“物化”“存在”等問題。

海德格爾認為：“物應該是純然的物，即不受人的任何干擾的物。”這種解釋也最終表現對物的一種擾亂。在對物的解構過程中，“對物之為物的追問，應該從物為什么存在的角度來發問，即：當我們追問，物為什么成為某物呢？對此，我們應沿著這一個方向去追問：物為什么會存在呢？以至于我們接著問這樣一個問題：某物為什么作為某物而存在呢？”海德格爾認為：“在這樣一個發問方向中，我們人類是首先在使用某物的過程中接觸到某物，也只有在這樣一個被人所使用的過程中，某物由于進入人們的視野中從而具有了存在。物的這種存在樣式就是它的器具性存在。”

三、從世界向大地的詩意回歸

在后期，海德格爾認為居住問題取代了“存在與時間”成為了一個重要的問題。人必須詩意地棲居才能成為一種生活方式。人必須回歸于大地才能成為可能，才能成為詩意的可能。

海德格爾認為：“倘若人的無家可歸狀態就在于人還根本沒有把真正的棲居困境當作困境來思考。一旦人去思考無家可歸的狀態，她就已經不再是什么不幸了。”人詩意地棲居在大地上，這是他對這一時代困境的回應。

海德格爾說：“大地是一切涌現者的返身隱匿之所，并且是作為這樣一種涌現，把一切涌現者返身隱匿起來”。在凡·高的畫作中，鞋子與大地進行著親密接觸， 而大地對于鞋子的召喚讓鞋子成為大地的可能。這種可能讓棲居成為一種生活態度，并成為一種心靈的“澄明”。

參考文獻：

[1]（德）馬丁·海德格爾.存在與時間（第2版）[M].陳嘉映，王慶節，譯.北京：三聯書店，1999.

[2]（德）馬丁·海德格爾.海德格爾選集[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，1997.