今天我們怎樣讀《史記》

主持人：今天來看，經歷了兩千多年，《史記》所體現出來的哪些精神、追求依然具有時代價值呢？

韓兆琦：我認為，《史記》在經歷了兩千多年風雨后，仍具有很強的現實意義，主要體現在其進步的民族思想、卓越的經濟思想、人民性的思想追求三個方面。

漢武帝一生發動的戰爭有伐匈奴、伐大宛、伐東越、伐南越、伐朝鮮、通西南夷等。其中除了對匈奴進行的戰爭屬于正義自衛反擊外，大多屬于非正義的擴張掠奪。司馬遷明著于史，其同情顯然在被侵略、被掠奪的一方。司馬遷是漢代被壓迫人民與被侵略、被掠奪的少數民族共同的朋友。司馬遷所宣傳的這種各民族友好一家的思想深入人心，它已經成了兩千年來團結、凝聚境內外各族中華兒女共同建設與保衛神圣家園的強大精神力量。

司馬遷主張農、工、商、虞四者并重，反對秦朝以來統治者一貫推行的“重本抑末”。在當時的統治者看來，商人不是勞動者，他們不創造財富，他們被看作是對整個社會有害無益的。封建社會最理想的藍圖就是男耕女織、自給自足、小國寡民。司馬遷這種非常重要的經濟思想，被壓抑了兩千多年。試想，如果從司馬遷那個時代，真來一個“工農商虞”四者并重，那中國的古代史又將是一種什么局面呢？

《史記》與其他20多部“正史”的最大不同是司馬遷不媚權貴，堅持實錄，實事求是寫歷史。同時，司馬遷在《史記》中描寫了大量的小人物，如游俠、隱者、食客、贅婿、卜者等。《史記》中有許多大人物轟轟烈烈的大事件，但這些大事件都是靠小人物的幫助完成的：信陵君竊符救趙是靠了侯嬴、朱亥；平原君能搬來楚兵，并堅守圍城，是靠了毛遂、李同；孟嘗君能脫離秦國，并在齊國干一番事業，是靠了馮諼等。因此若說司馬遷給信陵君、平原君、孟嘗君立傳，其實際目的就是為了表彰侯嬴、朱亥、毛遂、李同、馮諼等這些下層人物，我看也是可以的。

主持人：您認為司馬遷的《史記》最獨具的特色是什么？

趙明正：司馬遷善于吸收前代史書的精華，把它們融匯包攝在《史記》中。如《春秋》“長于治人”的社會價值就為《史記》提供了精神范例。司馬遷指出《春秋》具有“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”的特點，并努力繼承它以“人事”為指歸的精神，從“人”出發去考察歷史，從而形成了獨具人文特色的一家之言。

司馬遷生活在思想界由百花齊放到群論一律的變革時期，尚能領略百家爭鳴的遺風余韻，因此在文化觀點上主張批判繼承和兼容并包。梁啟超就推崇司馬遷是古代文化思想的集大成者：“其于孔子之學，頗得力于《春秋》，西南學派（老莊）、北東學派（管仲齊派）、北西學派（申、商、韓）之精華，皆能咀嚼而融化之。又世在史官，承胚胎時期種種舊思想，磅礴郁積，以入于一百三十篇之中，雖謂史公為上古學術思想之集大成可也。”可見，先秦漢初文化中的民本思潮和理性傳統是司馬遷人文思想的深厚歷史淵源。

但是，司馬遷對先秦諸子是批判接受的，他批判的基準就是“人”。如他批評儒家“博而寡要，勞而少功”，認為他們禮節繁瑣，不夠通達，其著眼點是人。評陰陽家“大祥而眾忌諱，使人拘而多畏”。評墨家“儉而難遵，是以其事不可遍循”，著眼點是人的感性欲求，認為墨家的節欲思想有悖于人的天然本性。評法家“嚴而少恩”，是著眼于人的自由發展。對道家評價最高，肯定了它“使人精神專一，動合無形，贍足萬物”，認為它有利于人的個性才能的發展。司馬遷把“人”作為出發點，從人的生存和發展出發來審視、衡定傳統文化的價值，這就與儒家的人倫文化形成了鮮明的對比：后者認為文化是人的先行規定，而司馬遷則認為文化是為人存在、為人服務的。在儒家地位趨于獨尊的文化專制時代，這是極為難能可貴的人文精神。

以《史記》為代表的這樣一些傳記，我們從里面不光是得到一些歷史知識，更多的是如何去做人，實際上就是得到一種生命的啟迪。從正面人物身上可以得到一種力量，從反面人物身上可以得到一種教益。有一些人我們也不能決然地說是好人壞人，也有一些處在中間，你無法用好壞去判定他。不管什么樣的人，要他們十全十美，肯定很難。我們主要看他身上的主旋律，會給我們一種精神上的啟迪，所以胡適說“傳記可以幫助人格的培養”。

（主持人：黃月平 郭揚）