毛澤東讀書筆記精講

陳晉/廣西人民出版社/2017-01/248.00/9787219099506

毛澤東讀書筆記精講

陳晉/廣西人民出版社/2017-01/248.00/9787219099506

毛澤東一生縱橫天下，波瀾壯闊，得益于他書劍雙修，學用兼擅。毛澤東研究專家陳晉及其團隊，集二十年之功，搜輯梳理毛澤東一生的讀書筆記，編為戰略卷、哲學卷、文學卷、歷史·附錄卷，并結合毛澤東對每本書的創造性運用情況，做客觀解讀。本書不僅文獻史料豐富，更反映出毛澤東讀書和實踐的關系，是領導干部提升學習力領導力的生動教材，也是廣大普通讀者提升素養，以達學以致用的經典讀本。

《毛澤東讀書筆記精講》書摘

嘆數千年來民智不開

〔讀司馬遷《史記·商君列傳》〕

[原文]

孝公既用衛鞅，鞅欲變法……（孝公）以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。

……

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。

——摘自司馬遷《史記·商君列傳》

[毛澤東讀書的筆記和談話]

吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國國民之愚也，而嘆執政者之煞費苦心也，而嘆數千年來民智之不開、國幾蹈于淪亡之慘也。謂予不信，請罄其說。

法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務使達到完善之目的而止。政府國民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，則不惟無幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令。雖欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之與秦民適成此比例之反對，抑又何哉？

商鞅之法，良法也。今試一披吾國四千余年之紀載，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅當孝公之世，中原鼎沸，戰事正殷，舉國疲勞，不堪言狀。于是而欲戰勝諸國，統一中原，不綦難哉？于是而變法之令出，其法懲奸宄以保人民之權利，務耕織以增進國民之富力，尚軍功以樹國威，孥貧怠以絕消耗。此誠我國從來未有之大政策，民何憚而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知執政者之具費苦心也，吾于是知吾國國民之愚也，吾于是知數千年來民智黑暗國幾蹈于淪亡之慘境有由來也。

雖然，非常之原，黎民懼焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼東西各文明國民聞之，當必捧腹而笑，噭舌而譏矣。烏乎！吾欲無言。

——摘自毛澤東1912年《商鞅徙木立信論》（見《毛澤東早期文稿》第二版，第1—2頁）

[精講]

司馬遷，生于約公元前145年或約公元前135年，卒年不詳，字子長，夏陽（今陜西韓城市南）人。早年誦讀古書，二十歲后外出旅游，開始政治生活。三十八歲繼任父親太史令之職，著手搜集史料，經五年準備，開始寫作《史記》。后因為李陵敗降匈奴一事辯解，觸怒了漢武帝劉徹，下獄，處以腐刑。在獄中仍繼續寫作。至劉徹太始元年（前96年）被赦出獄，任中書令。直到劉徹征和二年（前91年），前后歷十四年的時間完成《史記》。此后事跡無可考。《史記》凡十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，共一百三十篇，上起黃帝，下迄漢武帝，首尾三千年左右，戰國、秦、漢紀事尤詳。“紀”是年代的標準，“傳”是人物的動態，“世家”是紀傳合體的國別史，“表”和“書”是貫穿事跡演化的總線索。《史記》是我國第一部紀傳體通史，也是一部優秀的傳記文學作品。

毛澤東發蒙后便好讀史書，《史記》自然是他經常點讀的作品。1915年9月6日致蕭子升的信中，他提出“欲通國學，……首貴擇書”，即選擇重點篇目詳加閱讀而后及于全書。他舉自己擇書而讀的方法的例子，便是《史記》，他說：“《伯夷列傳》一篇出于《史記》，吾讀此篇而及于《史記》，加詳究焉出于《史記》者若干篇，吾遂及于《史記》之全體矣。”毛澤東不僅熟讀《史記》，而且對司馬遷的生平遭遇也很了解。1913年10月至12月就讀于湖南第四師范時，所做的讀書和課堂筆記《講堂錄》里，便記有一些關于司馬遷的句子，如“馬遷，尤門人”，“馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，“此詩乃司馬遷之文，非（司馬）相如文也”。毛澤東在晚年通讀《二十四史》時，還時常把《史記》中的一些篇目（如《項羽本紀》）推薦給別的同志讀。1958年8月22日，在批改陸定一《教育必須與生產勞動相結合》一文加寫的一段話中，特意把“司馬遷的頌揚反抗”，作為中國歷史上的“民主文學”的代表之一。

《商鞅徙木立信論》是毛澤東在湖南全省高等中學校讀書時寫的一篇作文。原文無寫作時間，作文紙折縫間印有“湖南全省高等中學校”字樣，作者在題下寫有“普通一班毛澤東”七字。毛澤東于1912年春退出長沙新軍后，考入湖南全省高等中學校，同年秋即退學自修，此文當寫于1912年上半年。這是毛澤東留下手稿的第一篇文字，時年十九歲。

國文教員閱后在文稿上寫了多處評語，并批給同學“傳觀”。這些評語是：“實切社會立論，目光如炬，落墨大方，恰似報筆，而義法亦骎骎入古”，“精理名言，故未曾有”，“逆折而入，筆力挺拔”，“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”，“力能扛鼎”，“積理宏富”。文末還寫有以下總評：“有法律知識，具哲理思想。借題發揮，純以唱嘆之筆出之，是為壓題法。至推論商君之法，為從來未有之大政策，言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會文字。”

據《史記·商君列傳》所記，商君，戰國時衛國人，本姓公孫，名鞅。后投奔秦國，為秦孝公所用，因破魏軍有功，秦封之于商十五邑（今河南境內），故號商君，又稱商鞅。商鞅在秦國推行變法之時，阻力甚多，包括秦孝公本人，開始也擔心不合禮法，“恐天下議己”，甘龍等大臣更是反對，經商鞅反復爭辯，才說服了他們。接下來，為了使新法取信于老百姓，又采取了“徙木立信”的辦法。青年毛澤東在《史記》中讀到此事，破題三嘆。因為，商鞅所推行之新法，本是“利國福民”的“良法”。其主要內容為：獎勵耕織，廢除貴族世襲特權，推行連坐法，廢除井田制，按丁男征稅，按軍功授爵等。這些，在毛澤東看來，是秦國“戰勝諸國，統一中原”的“大政策”。可黎民百姓卻不能認識這些政策的好處，不能辨別好壞，非要統治者“煞費苦心”用徙木立信的辦法來推行不可。在青年毛澤東看來，理想的國民，應該是看到好的法令就支持，看到壞的法令就反對。由此觀之，商鞅徙木立信一事說明“吾國國民之愚”。他還由此得出結論：中國幾遭淪亡慘境，根子就在“數千年來民智之不開”。這也反映了辛亥革命后知識界、思想界的一個共識：改造國民性。

的確，從洋務運動到辛亥革命的歷史進程，使大多數有志之士都不同程度地認識到這個問題。船堅炮利的洋務運動不見成效，政治體制的維新運動血灑刑場，物質文明、制度文明的藥方把一個古老的病人弄得愈益衰弱，人們不約而同地把精神文明當作振興中華的新的良方。從梁啟超的“欲維新吾國，當先維新吾民”，到嚴復的“開民智，興民德”，再到魯迅的“人立而后事舉”，表明這是那個時代必然引申出的共同話題。在青年毛澤東后來的一系列政治和文化主張中，從“變化民質”，改造“人心道德”入手的救國圖存的思路，也是格外地引人注目。《商鞅徙木立信論》，算是這條思路的發端。