說“釣”

□趙 威

俗話說，姜太公釣魚，愿者上鉤。一桿小小釣竿，藏有大玄機。

懷有經(jīng)天緯地之才的姜太公，前半生渾渾噩噩，窮困潦倒，有志于國，卻不受當(dāng)政者待見。后來，他聽說岐山有周部落，首領(lǐng)西伯尊賢納士，便以年逾七旬之身，奔赴千里，來到周西伯狩獵的渭水北岸磻溪附近，垂釣渭水之上，等明主到來。

有個樵夫看到這位老者的釣法很奇特，短桿長線，鉤卻是直的，沒有釣餌，離水面三尺高，一邊釣，嘴里一邊念念有詞。樵夫譏笑道：“如此釣法，百年也釣不上來一條魚?！苯卣f：“曲中取魚不是大丈夫所為，我寧愿直中取，絕不向曲中求。我釣的不是魚，是王侯?！惫?，得遇周西伯，相談甚歡，周西伯請他做了國師，興邦立國，一舉滅了商朝。姜太公也因此被封于齊地，永為周屏，為其子孫開創(chuàng)了數(shù)百年的齊國基業(yè)。

姜太公以“無餌直鉤”釣到了“王侯大魚”，是以自己的才華為餌，釣了周文王的國；反過來想，又何嘗不是周文王用他的國作餌，釣到了姜太公這條魚呢？說到底，這是儒家的釣法——以出仕入世為根。

再看道家。莊子釣于濮水，楚王派兩位大夫前去請他做官，謙虛而又誠懇地對莊子說：“愿把國事托付給先生，要讓您受累了?！鼻f子穩(wěn)持釣竿，頭也沒回地答：“我聽說你們楚國有一只神龜，死了三千年了，國王把它用錦緞包好，放到竹匣中，珍藏在宗廟內(nèi)。那么問題來了，這只神龜寧愿死去留下骨頭讓人珍藏起來呢，還是情愿活在爛泥里而能自由自在地?fù)u著尾巴呢？”兩個大夫說：“當(dāng)然是后者，寧生而曳尾涂中?！鼻f子說：“請回吧，我要在爛泥里搖尾巴?！憋@然，莊子的釣法，隱的意味強烈，釣的是“大道”。由此，在中國傳統(tǒng)知識分子的精神世界里，種下了“漁與隱”的不解之緣。

后世對人格獨立和精神自由的隱士思想的追求，要算漢代嚴(yán)子陵了。嚴(yán)子陵少有高名，與劉秀同窗。劉秀稱帝后，嚴(yán)子陵隱姓埋名，耕釣于浙江富春江畔。劉秀思賢念舊，命人畫像尋訪子陵。三番五次請他做官，嚴(yán)子陵始終不肯屈意接受，成就了隱士的大德高標(biāo)。

有了隱士，便有了假隱士，披上漁者外衣，拿起釣竿，釣的卻是“功名利祿”。袁世凱被攝政王載灃罷免了職務(wù)后，一肚子野心、滿腦子帝王思想的他，謀劃著東山再起，于是，回到河南安陽，拿起釣竿，自稱“洹上漁翁”，一副謝世絕塵的樣子。暗地里，卻把鐵軌鋪進(jìn)了村里，電報房設(shè)到了草廬中，遙控指揮政治舞臺上的木偶們，隨時準(zhǔn)備大干一場。

人們稱舊時官場為宦海，不無道理，做官如釣徒，駕一葉扁舟，沉浮于宦海，弄不好便葬身魚腹，反成魚餌。無論儒家之釣，還是道家之釣，都圍繞“名利”二字轉(zhuǎn)。反倒游俠之釣讓人清醒，《唐宋傳奇》載某人變成了魚，被釣、被殺、被煮，釣他的人、殺他的人、煮他的人，他都認(rèn)識，可是無論如何呼救，都沒人理他。他驀然驚醒，原來是場夢！

愛餌之魚，終將上鉤。