關于人工智能的幾點思考

劉偉

人工智能是人類發展到一定階段而必然產生的一門學科，它既包括人，也包括機和環境兩部分，所以也可以說是人機環境系統交互方面的一種學問。它同樣“有一個漫長的過去，但只有短暫的歷史”。它的起源可以追溯到文藝復興，接著，又在第一、二次工業革命浪潮中逐漸嶄露頭角。法國人帕斯卡爾研制了第一臺現代意義上的數字計算機，第一、二次世界大戰大大加快了該學科發展的進程，劍橋大學巴貝奇的差分機和圖靈的測試進一步把人工智能領域的研究范圍擴展到了人類學習、生活、工作等方面。到目前為止，研究人工智能的學科不但包括生理、心理、物理、數理、地理等自然科學技術領域，而且還涉及到哲理、倫理、法理、藝理、教理等人文藝術宗教領域。

1997年5月11日，名為“深藍”的電腦毫無懸念地在標準比賽時限內擊敗了國際象棋男子世界冠軍卡斯帕羅夫，從而證明了在有限的時空里電腦“計算”可以戰勝人腦“算計”，進而論證了現代人工智能的基礎條件（假設）——物理符號系統具有產生智能行為的充分必要條件（Newell and Simon，1976）是成立的。更有意思的是，2011年2月17日，一臺以IBM創始人托馬斯·沃森的名字命名的電腦在智力問答比賽中“狂虐”兩位最聰明的美國人而奪得冠軍，2016年3月9日至3月15日，“圍棋名譽九段”AlphaGo在首爾以4：1的比分戰勝了圍棋世界冠軍李世石九段，從而引發了人工智能將如何改變人類社會生活形態的話題。

人機環境系統交互的產物

眾所周知，當前制約機器人科技發展的瓶頸是人工智能，人工智能研究的難點是對認知的解釋與建構，而認知研究的關鍵問題則是對自主和情感等意識現象的破解。

在真實的人機環境系統交互領域中，人的情景意識SA（Situation Awarensss）、機器的物理SA、環境的地理SA等往往同構于同一時空中（人的五種感知也應是并行的）。人機環境交互系統往往是由有意志、有目的和有學習能力的人的活動構成，涉及變量眾多、關系復雜，貫穿著人的主觀因素和自覺目的，所以其中的主客體界線常常模糊，具有個別性、人為性、異質性、不確定性、價值與事實的統一性、主客相關性等特點，其中充滿了復雜的隨機因素的作用，不具備重復性。

在充滿變數的人機環境交互系統中，存在的邏輯不是主客觀的必然性和確定性，而是與各種可能性保持互動的同步性，是一種得“意”忘“形”的見招拆招和隨機應變能力。這種思維和能力可能更適合復雜的人類。凡此種種，恰恰是人工智能所欠缺的地方。

人機之間的不同之處

人與機器相比，人的語言或信息組塊能力強，具有有限記憶和理性；機器對于語言或信息組塊能力弱，具有無限記憶和理性，其語言（程序）運行和自我監督機制的同時實現應是保障機器可靠性的基本原則。人可以在使用母語時以不考慮語法的方式進行交流，并且在很多情境下可以感知語言、圖畫、音樂的多義性，如人的聽覺、視覺、觸覺等在具有辨別性的同時還具有情感性，常常能夠理解到只可意會不可言傳的信息或概念（如對哲學這種很難通過學習得到學問的思考）。機器盡管可以下棋、回答問題，但對跨領域情境的隨機應變能力很弱，對彼此矛盾或含糊不清的信息不能有效反應（缺少必要的競爭冒險選擇機制），主次不分，綜合辨析識別能力不足，不會使用歸納推理演繹等方法形成概念或提出新概念，更不用奢談產生形而上學的理論形式。

人與機器在語言及信息的處理差異方面，主要體現在把表面上無關的事物相關在一起的能力。盡管大數據時代可能會有所變化，但對機器而言，抽象表征的提煉，亦即基于規則條件及概率統計的決策方式與基于情感感動及頓悟冥想的判斷機理之間的鴻溝依然存在。

人工智能與哲學

人類文明實際上是認知的體現，無論是最早的美索不達米亞文明（距今6000多年），還是四大文明之后以西方為代表的現代科技力量，其原點都可以落實到認知領域上。歷史學家認為：以古希臘文化為驅動力的現代西方文明來源于古巴比倫和古埃及，其本質反映的是人與物（客觀對象）之間的關系；而古印度所表征的文明中常常蘊含著人與神之間的信念；排名最后的古代中國文明是四大古文明中唯一較為完整地綿延至今的文化脈搏，其核心道理反映的是人與人、人與環境之間的溝通交流。在這些人、機（物）、環境之間系統交互的過程中，認知數據的產生、流通、處理、變異、卷曲、放大、衰減、消逝無時無刻不在進行著……

有人說人工智能是哲學問題。這句話有一定的道理，因為“我們是否能在計算機上完整地實現人類智能”，是一個哲學問題。康德認為哲學需要回答三個問題：我能知道什么？我應該做什么？我可以期待什么？分別對應著認知、道德和信仰。哲學不是要追究“什么是什么”，而是追求為什么“是”和如何“是”的問題。哲學意義上的“我”也許就是人類研究的坐標原點或出發點，“我是誰”“我從哪里來”“要到哪里去”這些問題也許就是人工智能研究的關鍵瓶頸。

結語

人工智能，尤其未來的強人工智能很可能是一種集科學技術、人文藝術、哲學宗教為一體的“有機化合物”，是各種“有限理性”與“有限感性”相互疊加和往返激蕩的結果，而不僅僅是科學意義上的自然秩序原理。它既包含了科學技術只服從理性本身而不屈從于任何權威的確定性知識（答案），又包含著諸如人文藝術以及哲學、宗教等一些迄今仍為確定性的知識所不能肯定的思考。它不但關注著人機環境系統中的大數據挖掘，而且對涉及“蝴蝶效應”的臨界小數據也極為敏感；它不但涉及計算、感知和認知等客觀過程，而且還對算計、動機與猜測等主觀過程頗為青睞；它不但與系統論、控制論和信息論等“老三論”相關，更與耗散結構論、協同論、突變論等“新三論”相聯。它是整體與局部之間開環、閉環、自上而下、自下而上交叉融合的過程，是通過無關——弱相關——相關——強相關及其逆過程的混關聯變換。

通過研究，我們是這樣看待人工智能技術問題的：首先人工智能不是被動地對環境的響應，而是一種主動行為，人工智能系統在環境信息的刺激下，通過采集、過濾，改變態勢分析策略，從動態的信息流中抽取不變性，在人機環境交互作用下產生近乎知覺的操作或控制；其次，人工智能技術中的計算是動態的、非線形的（同認知技術計算相似），通常不需要一次將所有的問題都計算清楚，而是對所需要的信息加以計算；第三，人工智能技術中的計算應該是自適應的，人機系統的特性應該隨著與外界的交互而變化。因此，人工智能技術中的計算應該是外界環境、機器和人的認知感知器共同作用的結果，三者缺一不可。