廬陵民俗體育傳承人的現(xiàn)狀發(fā)展

陳惠花++張瑩++王瑋

摘 要：廬陵，是我國(guó)江西省的地區(qū)名稱。廬陵民俗體育是中國(guó)民俗重要的組成部分，其起源與當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)發(fā)展，有著十分重要的聯(lián)系。隨著我國(guó)不斷發(fā)展，原本發(fā)展較好得民俗體育也失去了往日的活力，甚至很多富有價(jià)值的民俗體育已經(jīng)消失。因此，在傳承方面面臨著嚴(yán)重困境。該文主要介紹了廬陵體育發(fā)展的主要困境，并提出一些改善建議。

關(guān)鍵詞：廬陵 民俗體育 傳承人

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）10（b）-0152-02

1 廬陵民俗體育

廬陵民俗體育中，雖然有些受到保護(hù)，進(jìn)行重新整理。這些受到保護(hù)的民俗體育，詮釋了廬陵民俗文化的歷史變遷，是我國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶。自20世紀(jì)80年代開始，廬陵民俗體育受到了很大關(guān)注，并采用一些現(xiàn)代科技手段，來進(jìn)行傳承和保護(hù)，但是廬陵的民俗體育傳承仍然面臨著很大困境，至今沒有得到根本性改善。

廬陵的民俗體育也屬于廬陵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，江西省成立了井岡山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所。這一研究所的主要任務(wù)就是組織研究人員，對(duì)該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全力挖掘和整理，并通過各種各樣的形式，努力對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承。一些民間民俗體育和藝術(shù)受到了很好保護(hù)，并且成立了廬陵民間體育文化藝術(shù)表演團(tuán)。這些民間體育在這樣的方式下，受到了很好保護(hù)。當(dāng)然，有足夠證據(jù)表明，僅僅依靠井岡山大學(xué)來對(duì)廬陵的民俗體育和藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承是不夠的。當(dāng)然還需要地方政府和教育職能部門的高度重視和積極配合。通過上下級(jí)的配合，對(duì)這些存在的民間體育活動(dòng)進(jìn)行客觀描繪，整理出能夠更好傳承的文字資料，為今后的傳承和深入研究提高理論依據(jù)。

2 發(fā)展困境

從目前廬陵的民俗體育發(fā)展來看，廬陵民俗體育的傳承人面臨著很大的發(fā)展困境。這些極大阻礙著廬陵民俗體育的傳承和發(fā)展。

2.1 后繼乏人

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們首先追求自身的物質(zhì)生活。近年來，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快。農(nóng)村人口紛紛外出，農(nóng)村人口已經(jīng)大量減少，尤其是一些青壯年，在農(nóng)村當(dāng)中數(shù)量已經(jīng)極少。另外一些年輕的學(xué)生外出讀書、工作，很難再重新回到農(nóng)村地區(qū)。另外，一些年富力強(qiáng)的藝人也在不斷尋求外出發(fā)展的機(jī)會(huì)，留下來的人口越來越少。廬陵的整體情況也正是如此，由此就致使一些廬陵民俗體育項(xiàng)目嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)和繼承人。致使人員不齊，傳承人的年齡老化，后繼乏人。甚至在一些較為嚴(yán)重的地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)一些民俗體育和文化的消失。這種現(xiàn)象在我國(guó)民俗民間藝術(shù)和體育中屬于廣泛存在的現(xiàn)象。例如：在廬陵地區(qū)，比較出名的萬(wàn)安股子燈。這種需要通過嚴(yán)格的學(xué)習(xí)，才能夠掌握的技藝，不管是從臺(tái)前表演還是幕后準(zhǔn)備，都需要一定技藝。但是在歷史發(fā)展過程中，這一傳統(tǒng)的民俗技藝，已經(jīng)逐漸失去了其原來的意義。即使有個(gè)別掌握這些技藝的傳承人，也是年過花甲和古稀，無法再繼續(xù)將其發(fā)揚(yáng)。只能通過傳承的方式，去將這些技藝延續(xù)下去，但是卻面臨著后繼無人的狀態(tài)[1]。

2.2 資金短缺

關(guān)于民俗體育的傳承，另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)的困境在于資金的短缺。目前，雖然國(guó)家財(cái)政部門每年都會(huì)給各個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)劃撥一定的款項(xiàng)。但是由于我國(guó)人口眾多，無論多大的蛋糕，分到每個(gè)人手中，也所剩無幾。因此，僅僅依靠國(guó)家的財(cái)政支持是不夠的。近年來，廬陵民俗體育也組織了少量的商業(yè)性演出，但是這些收益數(shù)量極少，往往只是杯水車薪。這些收益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足藝人們的生存需要。因此，這些擁有著技藝的人們都紛紛轉(zhuǎn)向其他行業(yè)，而不再致力于傳播這些傳統(tǒng)的民俗文化和體育。尤其是一些青年人更是如此，傳承人在面臨嚴(yán)重的資金短缺問題時(shí)，就出現(xiàn)了“招不來、留不住、傳不下”等問題。一般情況下，原先這些民俗技藝與體育在發(fā)展過程中，主要依靠?jī)刹糠仲Y金來源：一是自己組織的收入；二是村民自發(fā)捐助。然而，現(xiàn)在這兩項(xiàng)來源都在減少。隨著人們價(jià)值觀的變化、民間的運(yùn)作，也變得非常困難。而原本這些民俗傳承中需要的衣物、材料支持，也需要另外的資金進(jìn)行購(gòu)買，原先的已經(jīng)不能夠滿足要求。因此，要想傳承下去，得以生存和發(fā)展，彌補(bǔ)資金短缺是一項(xiàng)重要任務(wù)。資金的短缺，帶來了許多消極的影響，最為明顯的就是影響到傳承人的收徒、授徒，兩者的積極性都受到嚴(yán)重打擊。

2.3 觀念老化

在我國(guó)民間，一直以來流傳著一句話：傳男不傳女。因此，很多傳統(tǒng)的技藝，只傳男，不傳女，這是我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念所決定的。如果遇到傳授給女子，則會(huì)被認(rèn)為是有傷風(fēng)化。因此，在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)過程中，就遺留下了這一陋習(xí)。除了這一問題之外，還有另一方面就是一些歷史悠久的民俗體育項(xiàng)目，無法與時(shí)代接軌，還是保留了原先的一些方式和方法。雖然也保留了原汁原味的優(yōu)點(diǎn)，但是卻造成這些民俗體育在傳承上有了很大困難。比如：很難走出家門到異地演出，很難獲得推廣宣傳、展示交流等機(jī)會(huì)。一些固定的活動(dòng)形式、活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)場(chǎng)所，限制了其繼續(xù)傳播的速度和途徑。例如：廬陵有“打燈”的固定舞臺(tái)，由于觀念老化，一些傳承人還要始終遵循傳統(tǒng)的觀念，最后導(dǎo)致的結(jié)果就是，這一民俗活動(dòng)形式和民俗體育項(xiàng)目無法得到推廣，更得不到廣泛認(rèn)可和喜愛[2]。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，廬陵民俗體育作為藝術(shù)文化的瑰寶，備受關(guān)注，但是傳承過程中面臨困境。為了解決這些困境，主要可以從以下幾個(gè)方面努力：一是在學(xué)校安排此類課程，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛民俗體育的習(xí)慣和熱情，尤其是在一些高校，可以根據(jù)地方特色，加入一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，不僅可以豐富體育教學(xué)，還能夠達(dá)到傳承文化的效果；對(duì)那些傳承人給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，有利于傳承人的留存和再生。二是國(guó)家方面，要進(jìn)一步加大資金的支持，將資金直接劃撥到地方各個(gè)保護(hù)和傳承單位手中；傳承人可以進(jìn)行一些商業(yè)表演，自保運(yùn)營(yíng)；同時(shí)也可以積極向一些社會(huì)機(jī)構(gòu)求助，加大資金的來源。三是要轉(zhuǎn)變觀念，尤其是那些老一輩的觀念，要加以借鑒，也要適當(dāng)改變，總體思想是為了民俗體育的更好發(fā)展。這些措施都將在一定程度上改善廬陵地區(qū)民俗體育傳承人所面臨的困境，甚至是我國(guó)整體民俗體育的傳承困境[3]。

參考文獻(xiàn)

[1] 阮小娟，阮曉春.廬陵民俗體育傳承人的現(xiàn)狀發(fā)展[J].民族傳統(tǒng)體育，2015（27）：205-206，208.

[2] 涂春景，張瑩.廬陵舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].人才資源開發(fā)，2014（10）：48-49.

[3] 余友儒.廬陵民間武術(shù)溯源及其傳承現(xiàn)狀[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2013（9）：78-81.