文化守恒——生命文化及其審美

秦建鴻

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文化守恒——生命文化及其審美

秦建鴻

（上海大同學院，上海 200011）

論文進一步完善文化守恒的觀點，文化守恒是作者多年來關于文化審美的研究課題。文化守恒的觀點把文化看作一個磁場，由外部因素萌發“文化的環境規律”和“文化的理念說明”兩種力，進而促成兩種力的“交互和傳遞”的互動，轉化為文化守恒的審美能量。論文以時下“人機”和“人文”討論為切入點，研究生命文化的守恒現象及其審美。提出生命文化的概念，解構人類生命體的基本要素——生命文化中性與欲兩種力的產生與守恒現象，進而闡述生命文化中兩種力的交互和傳遞的作用，轉化為守恒的審美能量——唯美之愛，精神的眷戀使生命體有了超世俗的更高的追求。文章從另一角度闡明了生命文化的特質有別于人工智能，從而表述文化亦是人類自身的關懷，人文的價值所向。

文化守恒；生命文化；審美

引　言

關于文化守恒的研究進入第九個年頭，適逢人機大戰，AlphaGo毫無懸念大獲全勝，于是刷屏了關于人工智能的話題。大家熱衷討論，下一個被機器人淘汰的將是什么行業？人工智能的威力究竟有多大？

人工智能將何去何從？當大家津津樂道之時，物理學家霍金發表了讓全世界震驚的演講，主題是“讓人工智能造福人類，極其賴以生存的家園”，演講中霍金尖銳指出，人工智能，是人類文明史上重大事件，也可能是人類文明史的終結。

因而，與其討論人工智能是否取代人類，不如探討人類自身的優勢，人類該堅守什么，或將失去什么，以抵御人類文明可能的終極。

區別人類與人工智能的界限很明了，人類是文化的人。人與機器組成了當下生活狀態，構建時尚文化造福人類，而人工智能本身不具備文化特質。值得慶幸，文化守恒的研究恰逢人機討論以及人文意識的討論，這將大大豐富文化守恒觀點的內涵，有助于研究的更深廣展開，文化守恒的研究在今天顯得尤為有趣而有意義。

為此，本期“文化守恒”研究的選題，探討人類的特質生命文化及其審美。

一　刷新“文化守恒”觀點

文化是一個錯綜復雜的有機體，古老的習俗，積淀下來的感情習慣等等，所有與生活相關的一切現狀抗拒著突然而來的變化，又在變化中延續。如果說文化守恒研究涉及似水流年的生活本身，不如說文化守恒研究更關注生活狀態背后超自然的守恒現象。

“文化守恒”的觀點，把文化看作一種磁場，在這個特定磁場中產生文化的兩種力，即“文化的環境規律”和“文化的理念說明”?！拔幕睾恪钡挠^點關注的焦點是此兩種力的交互和傳遞，及其守恒能量。

（一）外部因素：兩種力的萌發

“文化的環境規律”作為文化磁場的一種力，此力產生于特定的生活狀態，受環境規律的影響和制約。就文化本源來說，與生活息息相關的文化最初為適應生存而起，在特定的環境規律下生息，形成文化的張力。

“文化的理念說明”作為文化磁場的另一種力，這一力源自文化符號價值的意義，任何文化現象必有其說明的含義，正是圍繞這種意味的表述，構成了文化的內涵。“文化的理念說明”指得就是人類能夠在文化現象中自覺地意識到蘊含在其中的內核，豐富自身精神。

（二）內部作用：交互與傳遞

文化守恒的能量是“文化守恒”研究關注的焦點，作者把文化守恒的能量解釋為人類審美意識的集中體現，審美實質上是文化的核心力量。只有審美的溝通才能凝聚個體生命與社會，因為它聯系著對所有人都共同之物，審美引領我們進入生命之上的境界，匯聚成文化守恒的能量。

在文化與生活的結構里，生活產生文化，文化又影響生活，這一結構的復雜與復合性，促成文化磁場中兩種力的互動作用，產生文化守恒的審美能量。審美是對生命力的追求，在生活的直感性上傾注情感，從而產生精神的愉悅，超越世俗的力度源自文化磁場中兩種力的“交互和傳遞”。

“交互和傳遞”是“文化守恒”觀點的重要概念，以此分析文化磁場中兩種力是如何相互作用的，從而產生文化守恒的審美能量。

文化磁場中兩種力的“交互”作用指的是“文化的理念說明”拓寬了“文化的環境規律”的外延；文化磁場中兩種力的“傳遞”作用指的是經由“文化的理念說明”拓寬的“文化的環境規律”，促使文化能夠適應不斷變化的環境規律，反過來不斷變化著的“文化的環境規律”又增添了“文化的理念說明”的內涵。兩種力如此交互和傳遞，文化得以綿延滲透于歷史的長河里。

二 生命文化之守恒——性與欲的解構

基于文化是一種生活樣式，圍繞著人類及其與人類相關的現象形成文化。文化是人類的特質，正如戴維波普納所說，區別人與黑猩猩，那就是人類有文化。同樣，機器人沒有文化，而是人與機器人，構成了21世紀人類共同的文化現象。這是因為現實生活中，我們正在使用機器人，人工智能已成為一種生活樣式，給人類帶來生活便捷。人類也正在提升機器人的性能，某些方面人工智能已經超過了人類智能，圍棋已定局。也許剩下有待解決機器人的生物性了，所有的不可能，或將都成為可能。

本文關注的乃是人工智能所不具備的人類特有的文化特質。這里從文化的視角簡要解釋人類智能與人工智能。人類智能是人類的擴展意識自身救贖，改變對象以適應生活，創建文化。人工智能則是人類為了更好的生活，創造了機器這樣一個對象，并把自己的智能輸送給機器，機器具備了人類的某些智能，成為人工智能，人工智能目的是為人類服務，造福人類。

就目前為止，人類的生物性決定了人類的擴展智能。人類生物性的本質，按照弗洛伊德所說，就是性本能，（ld）“力比多”。的確“力比多”將人類脫離于其他生物的單純性的繁殖功能。追溯源起，我們知道亞當和夏娃偷吃了禁果，人類從此有了性與欲。亞當和夏娃偷吃禁果的剎那反映，匆忙間隨手用無花果葉遮下體。易中天老師戲稱為人類歷史上第一條內褲。無花果葉，無疑就是一個標識，開啟了人類的性模式。在這之前，人類的生殖器只是生殖功能，繁衍族種，從此由緊殖功能轉向性生活。也就是說，除了生殖之外，有了一種表述，知羞而識趣。這是一個轉折點，更是一個關鍵點。

知羞而識趣，由此產生了生殖以外的東西。人類的生殖功能，在這個節點上豐富了內涵，即刻它包含了兩個方面：生殖器之性和知羞識趣之欲。從此，人類單一的生殖功能，走向復雜的性生活，用一種特殊的追求方式分享生命的快樂。同時這份愉悅也促使性生活變得紛呈迷惑起來。性與欲最初意識表現為羞澀，（動物是不害羞的），于是就有了無花果葉遮下體。由羞澀進而識趣，預示了人類性生活以趣味為動力，成為人類悟性的原點。這是人類至關重要的由野蠻邁向文明的第一步，構成人類的基本生活形態，亦是生命文化的原始客體。

這一現象符合文化守恒的觀點。按照文化守恒的觀點分析，人類的繁殖功能，在偷吃禁果的作用下，萌發了性與欲兩種力。性是物質性的，受環境規律影響，欲是一種意識，傳遞理念說明，以趣向為主導。性與欲，名雖有二，體本同一。性是欲之體，欲是性之用。

用無花果葉遮體的亞當和夏娃，如同站在新世界的入口處，充滿誘惑，激情四射。于是，性與欲兩種力的相互作用，浸潤于人類生命中，從古至今所有男女日常生活存在的底線，形成人類生命文化的基因，綿延不斷。

本文試圖通過解析文學作品，論述生命文化中兩種力——性與欲的守恒現象。

《詩經》開卷首篇《關雎》描寫了男歡女愛的千古絕唱，奏響異性相吸性與欲的序曲：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關雎》的動人之處表現了普通人的普通生活狀態，在勞動中在日常生活中，道出了凡胎肉身每個成熟的人都能體悟到性與欲的惺惺惜惺惺的文化現象。好男兒見到好姑娘怦然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎兩性的自然狀態。

古人如此，今人亦然。矛盾文學獎作品金宇澄的《繁華》，開卷“引子”寫到：

“滬生經過靜安寺菜場，聽見有人招呼，陶陶說，長遠不見，進來吃杯茶，進來看風景。滬深勉強走進去。陶陶的老婆芳妹，低鬢一笑說，滬生，我出去一趟。看芳妹的背影，婷婷離開。滬生說，身材越來越好啦，老婆還是人家的好，一點不錯。陶陶說，我是煩。上下本《春蘭秋蕊》，清朝人寫的。滬生說，不曉得。陶陶說，雨夜夜，云朝朝，小桃紅每夜上上下下，我根本不相信，討了老婆，相信了……”

滬生與陶陶尋常巷陌間離不開的乃是性與欲，這種文化現象可謂接地氣了。就如柏拉圖所說，世上有這三樣東西，一樣可以視為與自然事物有關，第二樣與理智事物有關，第三樣.與哲學的道德有關，人就是這樣一種方式創造出來的。性本能就是一種自然狀態；欲念屬于第二種狀態，知羞而識趣的理性述求；第三種哲學道德狀態，包裹了豐富的生命內涵，從文化守恒的觀點分析即產生審美能量的狀態。

三 生命文化的守恒能量——唯美之愛

對于上述文字的總結，毋庸置疑，人類的性生活所包含的性與欲，兩種力的相互作用是普遍的，恒久的，這也是人類最基本的生活形態，促成了人類生命文化。性生活是生命文化客體，我們從文化守恒的觀點進一步切入文化守恒的能量。文化守恒觀點認為，守恒的能量，經由文化磁場中兩種力的交互和傳遞，產生出審美意識，是人類作為一種生命體的更高級的精神訴求。

本選題研究的人類生命文化中性與欲兩種力的交互和傳遞間，產生文化的守恒能量——唯美之愛，只有人類具備的一種純粹精神之美。

這里，我們也借用文學作品作假設，闡述生命文化守恒的審美能量。

假如只有性生活沒有愛，會怎樣？假如只有愛沒有性生活，又會怎樣？文化守恒觀點所關注的，恰是人類生命文化性與欲的神秘之處，及其審美的奧妙。

我們以暢銷全球的經典小說《廊橋遺夢》（美國作家羅伯特.詹姆斯.沃勒所著）為例，展開分析。小說如是描述：

“一個生命從零度空間跌落，與另一生命激情相擁。他們連續做愛一小時，可能更長些，到天亮時他稍稍抬起身子來正視著她的眼睛說‘我在此時來到這個星球上，就是為了這個，弗朗西絲卡。不是為旅行攝影，而是為愛你。我現在明白了。我一直是從高處一個奇妙的地方的邊緣跌落下來，時間很久遠了，比我已經度過的生命要多許多年。而這么多年來我一直在向你跌落’?！驮谶@個女人身上，在他肚皮緊貼著她，探進她體內深處的女人身上，羅伯特·金凱長年的尋覓終于有了結果。”

故事的敘述中我們知道現實生活中，弗朗西斯卡已有一雙兒女家庭和睦。此后漫長的25年間，伯特·金凱和弗朗西斯卡居然沒有任何糾葛互不往來，但卻活在個自的心中。他們知道性生活固然重要，但絕非包含一切。弗朗西斯卡留給孩子們的信中這樣寫道：

“事情就是這樣矛盾，如果沒有羅伯特·金凱，我可能不一定能在農場呆這么多年。在四天之內，他給了我一生，給了我整個宇宙，把我分散的部件合成了一個整體。我從來沒有停止過想他，一刻也沒有。即使他不在我意識中時，我仍然感到他在某個地方，他無處不在?！?/p>

伯特·金凱和弗朗西斯卡的精神眷戀，最終戰勝了世俗的性與欲。

《廊橋遺夢》傳遞出的唯美之愛，論證了文化守恒的觀點，性與欲兩種力，在人類生命文化的磁場中不斷交互和傳遞。欲作為理念說明，傳遞出一種渴望，渴望靈犀相通。從零度空間墜入的肉體，才能與之結合。這也大大拓寬了性生活的局限，超常的性結合，只是為了更完美的性生活。于是，性的肉體結合又變得似乎很重要，沒有如此性與欲的激情交融，不可能注入生命的不朽中。但是，現實生活中的責任和寬容又超于性生活。如此轉換綻放生命文化的守恒能量，呼之欲出的愛，進入純粹精神狀態。即便此后不再相遇，此香永留心間。作品的意義遠遠超過了故事本身，足以展示人類生命文化的終極支柱，精神的唯美之愛。

我們再從另一部作品作進一步論述。喜馬拉雅的群峰間，回蕩著天籟之音：

那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言；

那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；

那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見；

那一刻，我升起風馬，不為乞福，只為守候你的到來。

《那一天》唱出愛的曠世之戀，姻緣相續從前世到今世及至來世。一切那么平淡，又那么濃烈。人世來去匆匆只為一個緣，刻骨銘心感動天地。人是由靈魂和肉體構成的，這一點確切無疑，性與欲的交互傳遞的反轉之中顯示守恒能量之愛。于是乎，讓我們感動的倉央嘉措的詩篇，超越了性與欲，是性非性，是欲非欲。在生命文化的磁場中，不斷拓寬了性的環境規律和欲的理念說明，乃至進入唯美的精神狀態，一種癡迷與追求。

現實生活也確實如此，沒有愛的性生活是不長久的；反之沒有性生活的愛是殘酷的。那種感覺是人類至今最無法言喻的精神復現，黑格爾曾說，我們所愛的對象并不與我們對立，而與我們融為一體。我們只有借由所愛的對象才能看到自已，然而我們和他卻有所區別，這是我們永遠也無法了解的奇跡。本文把這稱為生命文化守恒能量的奧秘所在。

“一個人能給予別人最珍貴的東西，是分享他的生命力。通過他的給，他豐富了他人。而在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時也讓接受者成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量?！?/p>

這是弗洛姆《生命力的分享& 創造愛情的能力》名言，作者驚訝發現仿佛為生命文化守恒的觀點所論。弗洛姆之精辟，看到了在這個以生存競爭為主導的世界里，愛才是真正令人流連忘返的場所。只有當你被愛的時候，可以表現你的脆弱，不需要故作堅強。人類的強大源自人與人之間的相互依賴。唯美之愛是精神眷戀和性與欲的結合，它是普遍的，因為這兩大要素對人類的生命至關重要，并積淀為厚重的生命文化。

或許有人會說已經有人工智能伴侶了，但這僅是一個性伴侶而已，當你擁抱著假想的夢中伴侶，你可能滿足了一時的性，而你的欲念將會更加強烈，這是因為缺色的是靈魂相惜的精神眷戀，人工智能帶來的只能是審美的危機。

無疑，生命文化守恒的能量迸發出愛，是性與欲二者的融合，是赤裸性本能和復雜欲念的和諧交織。愛所傳遞的對生命的維護和追求，成為理想的生活狀態，也是一種普遍的人類自我關懷，這種人文關懷注定了文化的共同性，普遍性及恒久性。

結 論

文化屬于社會學領域，美學又是哲學范疇，但這并不妨礙作者的跨界研究。研究文化審美的本質意義，是對人本身的關注和關懷，從中發現找到一些規律，超時空的某些東西，它影響人類精神，企盼更理想的生活。注定優別于人工智能。

文化守恒的研究顯示出人類生活狀態非常有趣的文化現象，在特定的外部因素的推導下萌發兩種力，同時形成兩種力的內在相互作用，文化得以綿延演進，轉化為守恒能量。并在研究中感受到文化守恒的能量——審美的核心價值，人文的不朽關懷。

為此孜孜不倦。

[1][英]特里·伊格爾頓(宋政超譯).文化與上帝之死[M].開封:河南大學出版社,2016.

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（責任編校：張京華）

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1673-2219（2017）08-0039-03

2017－07－13

秦建鴻，女，江蘇無錫人，上海大同學院教授，碩士，研究方向為文藝學、美學。