《明實(shí)錄》中關(guān)于周敦頤的記載考述

劉 濤

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《明實(shí)錄》中關(guān)于周敦頤的記載考述

劉 濤

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 人事處職改辦，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

《明實(shí)錄》是明代歷朝官修的編年體史書(shū)，逐年記錄了從明太祖朱元璋到明熹宗朱由校各位皇帝的詔敕、律令，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大事，保存了大量第一手資料，是研究明朝歷史的基礎(chǔ)史籍之一，具有重要的史料價(jià)值。其中有一些關(guān)于周敦頤及其思想、著作、親屬褒恤、祠墓修葺等的記載。文章對(duì)此進(jìn)行考述。

《明實(shí)錄》；周敦頤；周輔成；《太極圖說(shuō)》；褒恤封贈(zèng)

《明實(shí)錄》是明代歷朝官修的編年體史書(shū)，記錄了從明太祖朱元璋到明熹宗朱由校共十五代皇帝、約250年間的史事，其中建文朝實(shí)錄附于《太祖實(shí)錄》中，景泰朝實(shí)錄附于《英宗實(shí)錄》中，思宗崇禎朝、安宗弘光朝、紹宗隆武朝、昭宗永歷朝因戰(zhàn)亂無(wú)實(shí)錄。纂修此書(shū)所依據(jù)的資料主要是以朝廷諸司、部、院所呈繳的章奏、批件等，又以遣往各省的官員收輯的先朝事跡做補(bǔ)充，逐年記錄各位皇帝的詔敕、律令，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大事，保存了大量第一手資料，是研究明朝歷史的基礎(chǔ)史籍之一，具有重要的史料價(jià)值。作為一代理學(xué)宗師的周敦頤，其地位自南宋時(shí)期被朱熹一系的理學(xué)家推崇之后，至明清時(shí)期地位逐漸增高，影響日益擴(kuò)大，相應(yīng)地必然在官方史籍中反映出來(lái)。本文對(duì)《明實(shí)錄》中的相關(guān)記載進(jìn)行考述。

一　關(guān)于科考策試的記載

在明代的科舉考試中，有時(shí)涉及到了周敦頤所撰《太極圖》與《通書(shū)》的內(nèi)容，均以皇帝制文向應(yīng)考舉人提問(wèn)的形式出現(xiàn)。

《明宣宗章皇帝實(shí)錄》記載：宣德八年（1433）三月，甲寅朔。……上御奉天門(mén)，策禮部舉人劉哲等九十九人。制曰：“天啟文治之祥，伏羲之王也，河出馬《圖》而八卦作；夏禹之興也，洛出龜《書(shū)》而九疇敘。其理一原于天，而會(huì)于圣人之心。故以前民用以建皇極，萬(wàn)世允賴(lài)焉。夫一原于天也，而《圖》與《書(shū)》何以不同具于圣人之心矣？何必卦因《圖》而作，疇因《書(shū)》而敘？說(shuō)者又謂《洛書(shū)》可以為《易》，《河圖》亦可以為《范》。《易》、《范》之興，果何所則？《易》至文王、周公、孔子，《范》至箕子而后益明且備。夫伏羲與禹之圣作之，何以猶未及備？宋周子作《太極圖》、《通書(shū)》，所以發(fā)大易之蘊(yùn)也，其要義安在？邵子推先天、后天以明羲、文之《易》也，其異旨何適？大抵言天者莫深于《易》而必征于人，言治者莫詳于《范》而一本于天。朕潛心往圣，究惟至道，誠(chéng)志乎文治之興也。諸生講明有素，其敷陳于篇，將親擇焉。”（《明宣宗章皇帝實(shí)錄》卷之一百，臺(tái)灣中研院歷史語(yǔ)言研究所影印國(guó)立北平圖書(shū)館紅格鈔本，1962年版。本文所引《明實(shí)錄》均出自這一版本，不另出注。）

明宣宗朱瞻基（1398-1435）為明朝第五位皇帝，明仁宗朱高熾的長(zhǎng)子。幼年深受祖父朱棣（永樂(lè)帝）與父親的喜愛(ài)與賞識(shí)。永樂(lè)九年（1411），被祖父立為皇太孫，數(shù)度隨朱棣征討蒙古，接受了戎馬歷練。祖父朱棣于永樂(lè)二十二年（1424）去世后，明仁宗繼位才10個(gè)月便去世。朱高熾即位于洪熙元年（1425），在位10年多，于宣德十年（1435）去世，終年38歲。葬景陵，廟號(hào)宣宗。他在位期間文臣有“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）、蹇義、夏原吉等，武臣有英國(guó)公張輔，地方上又有于謙、周忱等巡撫，一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，致使當(dāng)時(shí)政治清明，百姓安居樂(lè)業(yè)，這個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是明朝國(guó)力最強(qiáng)、政治最清明的時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化得到空前的發(fā)展。史家稱(chēng)之為功績(jī)堪比漢代文、景之治的“仁、宣之治”。從這一制文可以看出，相對(duì)于其前后的皇帝，朱瞻基的文化素養(yǎng)較高。制文是對(duì)參加禮部考試的舉人而作，目的是擇優(yōu)選拔人才。尤其是稱(chēng)“言天者莫深于《易》而必征于人，言治者莫詳于《范》而一本于天”，他利用歷史文化資源以治世的觀念油然可見(jiàn)。

《明世宗肅皇帝實(shí)錄》記載：嘉靖二十六年（1547）三月壬子朔。……丙寅。策賜試天下貢士。制曰：“朕惟人君受天之命而主天下，任君師治教之責(zé)，惟聰明睿知，足以有臨，自古迄今，百王相承，繼天立極，經(jīng)世牧人，功德為大，是故道統(tǒng)屬之，有不得而辭焉。唐韓愈氏乃謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之傳至孟軻而止；孟子則以堯、舜、禹、湯、文、武之為君，皋陶、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之為臣。各有聞知見(jiàn)知之殊，其詳略同異，果何義歟？其授受之微，有可指歟？宋儒謂周敦頤、程顥兄弟、朱熹四子為得孔、孟不傳之緒，而直接夫自古帝王之道統(tǒng)。果若是，班與其講求著述之功，果可與行道者并與？抑門(mén)人尊尚師說(shuō)，遞相稱(chēng)謂，而忘其儧（）與？漢、唐、宋而下，雖不能比隆唐虞三代之盛，其間英君誼辟，撫世宰物，德澤加于四海，功烈著諸天地者，不可概少，果盡不可以當(dāng)大君道統(tǒng)之傳與？法惟我太祖高皇帝體堯、舜授受之要而允執(zhí)厥中，論人心虛靈之機(jī)而操存弗二我。成祖文皇帝言：‘帝王之治，一本于道。’又言：‘六經(jīng)之道明，則天地圣人之心可見(jiàn)，至治之功可成。’斯言也，直有以上繼道統(tǒng)之正，下開(kāi)萬(wàn)世太平之基。迨我列圣克篤前業(yè)，所以開(kāi)天常、敘人紀(jì)者，歷百八十余年于茲。朕纘紹祖宗鴻緒，登踐寶祚，惟敬惟一，敘彝倫，惇典禮，祈天命，極民窮，思弘化理，以成參贊繼立之功者，宵旰孳孳，不遑寧處。茲欲遠(yuǎn)紹二帝、三皇大道之統(tǒng)，近法我祖宗列圣心學(xué)之傳，舍是又何所勁力而可夫？自堯、舜、禹、文之后，孔、孟以來(lái)，上下數(shù)百年間，道統(tǒng)之傳歸諸臣下，又盡出于宋儒一時(shí)之論，此朕所深疑也。子大夫?qū)W先王之道，審子名實(shí)之歸，宜悉心以對(duì)，毋隱毋泛。朕將注覽焉。”（《明世宗肅皇帝實(shí)錄》卷三百二十一）

明世宗即嘉靖帝朱厚熜（1507-1567），是明朝的第十一位皇帝，明憲宗朱見(jiàn)深之孫，明孝宗朱祐樘之侄，明武宗朱厚照的堂弟。武宗卒后無(wú)嗣，張?zhí)螅魑渥诘哪赣H）和內(nèi)閣首輔楊廷和商議由作為近支帝嗣的朱厚熜繼位。他在位45年（1521-1566），在明代皇帝中僅次于其孫子明神宗萬(wàn)歷帝。在位的早期，嘉靖帝英明苛察，嚴(yán)以馭官，寬以治民，整頓朝綱，減輕賦役，對(duì)外抗擊倭寇，重振國(guó)政，開(kāi)創(chuàng)了嘉靖中興的局面。后期雖然好道教，時(shí)不侍朝，但依然掌控著朝廷官吏，是一位頗有作為的皇帝，為“隆慶新政”與張居正的改革奠定了基礎(chǔ)。他性聰慧，善文辭，精書(shū)法，勤政事，批閱奏章票擬經(jīng)常到后半夜。此處所載，為其策試天下貢士所提出的問(wèn)題，可見(jiàn)他對(duì)于經(jīng)史治道還是有著一定的思考和見(jiàn)解。

二 關(guān)于褒恤封贈(zèng)的記載

褒恤封贈(zèng)是《明實(shí)錄》中與周敦頤相關(guān)記載的重要內(nèi)容之一，其中包括對(duì)周敦頤子孫的褒恤封贈(zèng)、免除差徭，對(duì)周敦頤父親的封贈(zèng)祭祀，以及對(duì)周敦頤祠墓的修葺致祭等。

《明英宗睿皇帝實(shí)錄》記載：正統(tǒng)元年（1436）秋七月甲午朔。“……庚戌，順天府推官徐郁言四事：一，國(guó)朝尊崇圣賢，寵及來(lái)裔，或蔭封爵，或復(fù)征徭，甚盛典也。惟宋襲封衍圣公孔端友扈從南渡，今其子孫流寓衢州，與民一體服役。他如宋儒周敦頤、程顥、程頤、司馬光、朱熹子孫，亦皆雜為編戶。乞令所在有司訪求其后，蠲其徭役，擇其俊秀而教養(yǎng)之。祠墓傾圮，官為修葺。庶君子德澤悠久而不替。”（《明英宗睿皇帝實(shí)錄》卷之二十）

《明英宗睿皇帝實(shí)錄》又載：正統(tǒng)八年（1443）八月癸未朔。……辛卯，詔復(fù)宋儒周敦頤、程顥、程頤、司馬光、朱熹子孫。先是，順天府推官徐郁言：諸儒俱有功圣門(mén)，宜恤其子孫，俾修祠墓，免致夷圯。上命所司訪求，至是以聞。上曰：“我朝崇儒重道，有隆無(wú)替。今去諸儒未遠(yuǎn)，茍弗恤其子孫，豈崇重之意乎？然恩典亦不可濫，其嫡派子孫宜免差徭。”（《明英宗睿皇帝實(shí)錄》卷之一百七）

明英宗睿皇帝朱祁鎮(zhèn)（1427-1464）為明宣宗朱瞻基長(zhǎng)子，明代宗朱祁鈺異母兄，明憲宗朱見(jiàn)深之父。是明朝第六位皇帝，兩次（1435-1449，1457-1464）在位。第一次，朱祁鎮(zhèn)年僅九歲，繼位稱(chēng)帝，但國(guó)事全由太皇太后張氏把持，賢臣“三楊”主政。隨著張氏去世，三楊去位，寵信太監(jiān)王振，導(dǎo)致宦官專(zhuān)權(quán)。正統(tǒng)十四年（1449），土木堡之變，朱祁鎮(zhèn)被瓦剌俘虜，其弟郕王朱祁鈺登基稱(chēng)帝，遙尊英宗為太上皇，改元景泰。瓦剌無(wú)奈之下將朱祁鎮(zhèn)釋放。回朝后，被景泰帝軟禁于南宮七年。景泰八年（1457），石亨等人發(fā)動(dòng)奪門(mén)之變，朱祁鎮(zhèn)復(fù)位稱(chēng)帝，改元天順。天順八年（1464），朱祁鎮(zhèn)病逝。廟號(hào)英宗。朱祁鎮(zhèn)前、后在位22年，最初寵信王振，后又寵信曹吉祥、石亨等，政績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與其父親相比。

這兩處記載實(shí)為同一件事情：南宋初年，身為孔子第47代嫡長(zhǎng)孫、“衍圣公”的孔端友（1078-1132）扈從南渡，隨后其子孫流寓衢州，成為需要服役的普通民眾；他如宋儒周敦頤、程顥、程頤、司馬光、朱熹的子孫，亦皆雜為編戶。順天府推官徐郁于正統(tǒng)元年（1436）秋七月上疏建言：以諸儒均有功于圣門(mén)，故宜恤其子孫，俾修祠墓，其嫡派子孫宜免差徭。明英宗下旨命“所司訪求”，于七年后（1437）的八月才獲得了相關(guān)信息，故下旨命“其嫡派子孫宜免差徭”；但沒(méi)有提及是否“恤其子孫，俾修祠墓”。

《明英宗睿皇帝實(shí)錄》記載：“景泰七年（1456）五月己巳朔。……辛卯。命宋儒周敦頤十二代孫冕為翰林院五經(jīng)博士，仍還鄉(xiāng)奉祠事，子孫世襲。”（《明英宗睿皇帝實(shí)錄》卷二百六十六）“景泰”實(shí)為明代宗朱祁鈺的年號(hào)，為時(shí)七年（1450-1456）。明英宗復(fù)辟后，景泰帝被稱(chēng)之為“廢帝郕戾王”，故實(shí)錄附于《英宗實(shí)錄》中。這里所記載的，便是任命周敦頤的第十二代孫周冕為翰林院的五經(jīng)博士，但是，卻無(wú)須在翰林院供職，命其回家鄉(xiāng)湖南道縣（注意：不是到周敦頤逝世并安葬的江西廬山）奉祠事；并且周冕翰林院五經(jīng)博士的職銜也可由其子孫世襲。顯而易見(jiàn)，這僅僅是一種褒恤子孫、俾修祠墓的方式。這是前述“其嫡派子孫宜免差徭”的繼續(xù)。在不同的時(shí)間，程顥、程頤、司馬光、朱熹等其他幾位有功圣門(mén)之宋儒的子孫也都被賜予了這種待遇。

《明武宗毅皇帝實(shí)錄》記載：正德元年（1506）三月辛巳朔。……丁亥……江西按察司副使邵寶奏：“九江府德化縣蓮花峰下有宋儒周惇頤墓，其東北數(shù)里有濂溪書(shū)院，歲久荒頹。近者守臣重加修葺，自道州取其裔孫倫來(lái)屬之守奉。然必正其秩祀，贍以閑田，庶久而不墜，實(shí)表章先儒、風(fēng)勵(lì)后學(xué)之盛典也。”禮部覆：“請(qǐng)如朱熹婺源例，每歲春、秋令府、縣官即書(shū)院致祭。仍給田五十畝，以為修葺祠墓之資。”從之。（《明武宗毅皇帝實(shí)錄》卷之十一）

明武宗毅皇帝朱厚照（1491-1521）為明朝第十位皇帝，是明孝宗朱祐樘和張皇后的長(zhǎng)子，在位十六年，年號(hào)正德，后世稱(chēng)為正德帝或明武宗。

在此之前，朝廷下旨褒恤周敦頤的子孫并祀奉祠事，是針對(duì)其家鄉(xiāng)、家族而言。這里記載的則是關(guān)于江西廬山周敦頤墓葬以及祭祀祠堂的修葺問(wèn)題。

周敦頤晚年歸隱廬山后，于宋神宗熙寧六年（1073）逝世并安葬于此。逮至明代弘治年間，此墓委于榛莽，荒蕪不堪，謁者多嘆息。自弘治二年（己酉，1489）至正德七年（壬申，1512）春，九江地方官吏先后屢次主持對(duì)周敦頤的墓葬及其祭祀祠堂、書(shū)院等進(jìn)行了修治，并購(gòu)置了墓前田二十畝以贍守祀，還移文湖廣道州取其十三代孫周綸前來(lái)守祀。但是，這些都是地方官吏的行為，而并非國(guó)家行為。江西按察司提學(xué)副使邵寶在任職期間屢至吊謁，并上疏云：“顧百年以來(lái)，（周敦頤）墓與書(shū)院久廢，初復(fù)而祀不在典，誠(chéng)為未稱(chēng)。惟昔范文正公生于蘇而葬于洛，二處皆有祠祀，崇名相也；岳武穆王生于相而葬于杭，二處皆有祠祀，崇名將也。我國(guó)朝于忠貞勛德禮數(shù)加隆，至于如此，識(shí)治君子皆以為當(dāng)，況道學(xué)大儒如惇頤者哉！惇頤之后稱(chēng)大儒者曰朱熹，貫于婺源，產(chǎn)于建陽(yáng)，祠祭之典二處兼舉。臣愚竊謂：惇頤之于九江，如婺，如建，當(dāng)比其一。今墓與書(shū)院既各理如故，如蒙圣明重念周氏之學(xué)為世宗師，表章曠墜，實(shí)系觀望。乞敕禮部查撿朱熹婺源建陽(yáng)事例，就令書(shū)院賜以春、秋二祭，定式擬祝，行令有司，以時(shí)行事。仍于鄰近無(wú)礙田內(nèi)撥給數(shù)十畝，以為裔孫守墓之贍。非特為一方斯文之觀，實(shí)天下萬(wàn)世之幸也。臣承乏教事，欽承奏敕諭，以崇正學(xué)為要，惟茲祀事實(shí)其一端，雖懼煩瀆，不敢不請(qǐng)。臣無(wú)任戰(zhàn)栗之至，奉圣旨是。”（明邵寶《表崇道學(xué)大儒墓祀疏》）邵寶的意思是，如果要周敦頤的墓葬、祠堂、書(shū)院正其秩祀，必須納入國(guó)家的祭祀，贍以閑田，有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，才能使其久而不墜。而這一措施，有著表章先儒、風(fēng)勵(lì)后學(xué)之功用。禮部商議的結(jié)果是，按照“朱熹婺源例，每歲春、秋令府、縣官即書(shū)院致祭。仍給田五十畝，以為修葺祠墓之資”。明武宗（正德帝）朱厚照批準(zhǔn)了這一舉措。自此，周敦頤位于廬山的墓葬以及濂溪書(shū)院，也被納入政府資助管理下。

但是，正如《禮記·中庸》所云:“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”時(shí)過(guò)境遷，到清代初年，廬山祭祀周敦頤的祠堂又已經(jīng)荒廢。清代著名文士查慎行（1650-1727）于清康熙三十一年（壬申，1692）游廬山，見(jiàn)到的祠堂與書(shū)院便是滿目凄涼之景象，其《經(jīng)周濓溪先生廢祠》詩(shī)云：“尼山大圣人，重去父母邦。人情非得已，孰肯違故常。先生少而孤，依舅居丹陽(yáng)。母歿即葬此，后乃官南康。官貧久不歸，葬柩于九江。仁心重廬墓，卜筑匡山傍。托名寓濓溪，中豈忘故鄉(xiāng)。……我來(lái)千載后，拜公謁祠堂。荒畦被秋禾，四野煙茫茫。……”（清查慎行《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷十五）既然此處有著周敦頤后裔的守奉，為何造成這種狀況呢？或許與朝代的更換、歷年的兵亂等原因，致使周敦頤守墓的后裔失去田產(chǎn)所致。

《明世宗肅皇帝實(shí)錄》又載：“嘉靖二十六年十二月戊申朔。……壬子，命宋儒周敦頤十四代孫、翰林院五經(jīng)博士繡麟子道襲職奉祀。”（《明世宗肅皇帝實(shí)錄》卷三百三十一）這一記載表明，周敦頤的十四代孫、翰林院五經(jīng)博士周繡麟應(yīng)該于此年或之前去世，便由其子周道襲職奉祀，這是例行備案公事所留下的記載。

《明神宗顯皇帝實(shí)錄》記載：“萬(wàn)歷二十三年七月壬申朔……庚寅……湖廣撫按請(qǐng)以宋儒周敦頤、周輔成從祀啟圣祠。從之。”（《明神宗顯皇帝實(shí)錄》卷之二百八十七）這里所述為應(yīng)湖廣撫按的奏請(qǐng)將周敦頤及其父親周輔成從祀啟圣祠，皇帝應(yīng)請(qǐng)同意。明神宗顯皇帝朱翊鈞（1563-1620）為明朝第十三位皇帝，明穆宗朱載垕第三子。隆慶六年（1572）穆宗駕崩，10歲的朱翊鈞即位，年號(hào)萬(wàn)歷，在位48年，是明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。《明神宗實(shí)錄》未載明上疏奏請(qǐng)此事的湖廣撫按是誰(shuí)，據(jù)其他文獻(xiàn)記載，此人為郭惟賢。

明人李之藻撰《頖宮禮樂(lè)疏》記載：“今上萬(wàn)歷二十二年增周輔成從祀啟圣祠。從湖廣撫按郭惟賢等議也。藻按：孔庭從祀賢、儒蓋有三等：親炙圣門(mén)，身通六藝，其一；道德著聞，人倫師表，其二；綜述遺經(jīng)，發(fā)明圣教，其三。即今見(jiàn)在祀典諸儒固無(wú)論，已罷祀若鄭玄、鄭眾、盧植、服虔、范寧，皆經(jīng)師也；吳澄，人師也，而嘉靖厘正惠罷而祀于其鄉(xiāng)。周氏輔成品概經(jīng)術(shù)視諸子不知何如？而從祀啟圣，乃遍于天下之學(xué)校。議禮者似嚴(yán)于孔庭之侑食，而稍寬于啟圣之錫類(lèi)也。末學(xué)不敢妄議。第謂人師、經(jīng)師若康成草廬者，而已祀復(fù)罷，又如唐之孔颕達(dá)，宋之游、呂、胡、楊，國(guó)朝之吳、曹、羅、湛諸君子，允為一代儒英，率能闡翼遺經(jīng)，紹明圣統(tǒng)，然而不得與程、朱、周三子之父共歆秩祀。萬(wàn)世學(xué)者儻亦有入廟興感，而致疑于軒輊之未審者乎？”（明李之藻《頖宮禮樂(lè)疏》卷二“從祀沿革疏”）

李之藻指出，能夠被納入孔廟從祀的先賢、先儒，必須達(dá)到三個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)，即：其一，親炙圣門(mén)，身通六藝；其二，道德著聞，人倫師表；其三，綜述遺經(jīng)，發(fā)明圣教。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，哪怕是原來(lái)曾經(jīng)被納入孔廟從祀的鄭玄、鄭眾、盧植、服?、范寧等經(jīng)師，以及吳澄等人師，后來(lái)在嘉靖年間都被予以厘正罷祀而安排在他們各自的家鄉(xiāng)予以祭祀。而周敦頤的父親周輔成，其品概經(jīng)術(shù)視鄭玄、吳澄等諸子不知何如？而從祀啟圣祠，甚至乃遍于天下之學(xué)校均予以從祀，不免引起議禮者的議論。李之藻雖然自稱(chēng)“末學(xué)不敢妄議”，但還是指出，可以被稱(chēng)之為“一代儒英，率能闡翼遺經(jīng)，紹明圣統(tǒng)”之自唐代孔颕達(dá)以降乃至明代的諸多賢儒君子，均未能與二程兄弟、朱熹、周敦頤的父親一樣“共歆秩祀”，如此之輕重高低之不分，不免使人感到極不公平，是否有審慎思考不嚴(yán)之嫌呢？李之藻所述二程兄弟的父親程珦、朱熹的父親朱松均在此之前就已經(jīng)從祀于啟圣祠（相關(guān)史實(shí)此處不贅），現(xiàn)在周敦頤的父親周輔成又要從祀于啟圣祠，故引起了議禮者的議論。因?yàn)椋谌藗兊男哪恐校茌o成本人的事跡、成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比程珦、朱松為低；甚至有人翻出了史籍中關(guān)于周輔成（？-1024）的記載，認(rèn)為他在周敦頤八歲時(shí)就已經(jīng)去世，他對(duì)周敦頤的影響，比周敦頤的舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向?qū)χ芏仡U的影響還要小。何謂“啟圣”？就是對(duì)被推崇為先儒之周敦頤、二程、朱熹等人的成長(zhǎng)有所啟迪教育之人。按照這種標(biāo)準(zhǔn)衡量，周輔成是不夠資格的。

例如，清代著名經(jīng)學(xué)家閻若璩在《尚書(shū)古文疏證》中說(shuō)：紫嵐曰：“周輔成、程珦、朱松皆以子貴，故宜從祀啟圣。若蔡元定自有功圣門(mén)，非以子后重者，仍宜改祀于兩廡可也。”余曰：“此說(shuō)誠(chéng)是，吾為子識(shí)之。”“又按：程珦、朱松從祀。程篁墩稱(chēng)：其子之學(xué)開(kāi)于父一首，識(shí)周濓溪于屬吏之中，薦以自代，而使二子從游，一臨沒(méi)時(shí)，以朱子托其友胡籍溪而得程氏之學(xué)。且珦以不附新法退矣，松以不附和議奉祠矣，歷官行已，咸有稱(chēng)述。若周輔成者，特以萬(wàn)歷二十三年湖廣撫按援珦、松之例以進(jìn)。案潘興嗣親為茂叔友，又據(jù)其子所次行狀撰墓文，并未及輔成行實(shí)一字，但云任賀州桂嶺縣令，贈(zèng)諫議大夫而已。其云多善政者，疑后人傅會(huì)，非實(shí)。竊謂縱實(shí)濓溪不由師傳，默契道妙，學(xué)于其父何與哉？而援珦、松例耶？罷之為宜。”（清閻若璩《尚書(shū)古文疏證》卷八，一百十三）

閻若璩此處所說(shuō)之“紫嵐”，為閻若璩的好友石華峙，閻若璩“每著《疏證》成”，都要先請(qǐng)石華峙覽正。石華峙雖然認(rèn)為周輔成、程珦、朱松三人“宜從祀啟圣”，但卻明確指出他們是“皆以子貴”，換言之，即認(rèn)為他們?nèi)绻皇怯泻脙鹤樱鋵?shí)是輪不上他們從祀于啟圣祠的；此外，同樣與上述三人從祀于啟圣祠的蔡沈之父蔡元定，石華峙認(rèn)為他“自有功圣門(mén)，非以子后重者，仍宜改祀于兩廡可也”。所謂“改祀于兩廡”，即以自己本身在圣學(xué)（儒學(xué)）上的貢獻(xiàn)而直接配祀于孔子。

閻若璩接著再引述明代著名學(xué)者程敏政的話語(yǔ)，認(rèn)為周敦頤的墓志為潘興嗣所撰，所依據(jù)的是周敦頤兒子提供的行狀，在這份最早而又最為可靠之涉及到周敦頤父親事跡的文獻(xiàn)中，僅僅只提及了周輔成曾經(jīng)擔(dān)任賀州桂嶺縣令，卒后贈(zèng)諫議大夫，并未涉及其任何具體的事跡，故“其云多善政者，疑后人傅會(huì)，非實(shí)”。程敏政所稱(chēng)述及周輔成“多善政”的說(shuō)法，在明、清時(shí)期的文獻(xiàn)多有記載。如明人李賢等撰《明一統(tǒng)志》云：“周輔成，道州人，世居營(yíng)道之濂溪。登大中祥符八年進(jìn)士。歷官多善政，終于桂陽(yáng)令。累贈(zèng)諫議大夫。子敦頤。”（《明一統(tǒng)志》卷六十五“永州府·人物·宋·周輔成”）清代汪森編《粵西文載》也說(shuō)：“周輔成，道州人，濂溪先生父也。大中祥符進(jìn)士。授賀州桂嶺令，有惠政。與陳（程）珦同時(shí)。后人侈為盛事，稱(chēng)周、程四賢一堂會(huì)晤云。以子敦頤貴，贈(zèng)諫議大夫。”（清汪森《粵西文載》卷六十三“傳·名宦·周輔成”）正是在早期可靠的文獻(xiàn)中從未涉及到周敦頤父親具體事跡，更沒(méi)有見(jiàn)到其有“多善政”、“有惠政”，故閻若璩據(jù)此評(píng)論說(shuō)，周敦頤的學(xué)術(shù)來(lái)源不由師傳，而是他自己默契道妙，因此，他的學(xué)問(wèn)與其父沒(méi)有任何關(guān)系，因此援二程兄弟的父親程珦、朱熹的父親的例子，讓周輔成從祀于啟圣祠，是不妥當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該罷之為宜。

姑且不論周輔成在仕宦經(jīng)歷中是否“多善政”，但他在周敦頤僅僅八歲時(shí)就已經(jīng)去世，肯定對(duì)周敦頤的學(xué)術(shù)思想的形成沒(méi)有任何幫助，卻是無(wú)疑的，因此，“啟圣”之稱(chēng)號(hào)確實(shí)有點(diǎn)名不副實(shí)。雖然如此，但周輔成還是于明萬(wàn)歷二十三年（1595）七月被增加到了從祀于啟圣祠的“先儒”隊(duì)列之中。

清《欽定國(guó)子監(jiān)志》記載：崇圣祠：兩廡從祀，主高一尺三寸六分，廣三寸五分，厚六分，赤地墨書(shū)。東連二龕一座，獨(dú)龕一座。龕高五尺八寸，廣四尺三寸，深二尺七寸。木座高二尺四寸，廣連座九尺；獨(dú)座四尺八寸，深三尺七寸。磚座高一尺二寸五分，廣二丈二尺，深五尺。西連二龕一座，制如東廡。磚座廣一丈，高深制如東廡。先儒周輔成（明萬(wàn)歷二十三年從祀啟圣祠），先儒程珦（明嘉靖九年從祀啟圣祠），先儒蔡元定（明嘉靖九年從祀啟圣祠），并東廡，西面北上。先儒張廸（國(guó)朝雍正二年增祀崇圣祠），先儒朱松（元至正二十二年追謚“獻(xiàn)”，封齊國(guó)公。明嘉靖九年從祀啟圣祠），并西廡，東面北上。謹(jǐn)案：明嘉靖中，始定以周、程、蔡、朱四子之父從祀啟圣祠。國(guó)朝因之。雍正二年改祠名曰“崇圣”，命諸臣集議四子之外有可升祔崇圣者。廷臣言：橫渠張子之父廸宜增入從祀。乃祀于崇圣祠西廡朱松之上。（清《欽定國(guó)子監(jiān)志》卷十二“祀位二·配饗從祀”）

據(jù)清《欽定國(guó)子監(jiān)志》及《欽定大清通禮》的記載可知，明代的“啟圣祠”在清代雍正二年（1724）被改名為“崇圣祠”。在明代，議定進(jìn)入“啟圣祠”的從祀者為周敦頤、二程、蔡沈及朱熹的父親四人；至清代雍正二年，又將宋代理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載的父親張廸增補(bǔ)到從祀于“崇圣祠”的名單之中。

如上所述，周輔成等是“從祀”于啟圣祠（崇圣祠），那么該祠內(nèi)主要祭祀的還有誰(shuí)呢？《欽定大清會(huì)典》對(duì)此有明確的記載：“……啟圣：王叔梁紇位皆南向。祠內(nèi)配饗先賢顏無(wú)繇、孔鯉，東位西向；曾點(diǎn)、孟孫氏，西位東向。兩廡從祀先儒：東廡周輔成、程珦、蔡元定，西廡張廸、朱松，年位均東西向。歲以春、秋仲月上丁，遣官釋奠。皇帝特舉崇典，則親詣行禮。”（《欽定大清會(huì)典》卷四十五“禮部·祠祭清吏司·中祀二”）《欽定大清通禮》也有相同的記載：“崇圣祠……先儒：東廡周輔成、程珦、蔡元定，西向；西廡張廸、朱松，東向。均北上。歲以春、秋仲月上丁遣官將事。特行崇典，則皇帝親詣行禮。先二日，禮部尚書(shū)一人詣犧牲所，眂牲如儀。”（《欽定大清通禮》卷十一“吉禮·先師春秋釋奠”）據(jù)此可知，啟圣祠（崇圣祠）內(nèi)主殿正位祭祀的是孔子的父親叔梁紇，坐北朝南；主殿東、西（左、右）兩側(cè)配饗的分別是顏回（顏淵）的父親顏無(wú)繇（顏路）、孔子的兒子孔鯉、曾參的父親曾點(diǎn)、孟子（孟軻）的祖先孟孫氏。他們被稱(chēng)之為“先賢”。周輔成等五位宋代著名儒士的父親則從祀于主殿的兩廡，他們被稱(chēng)之為“先儒”。

值得注意的是，《欽定大清會(huì)典》等文獻(xiàn)均記載了，在每年的春、秋仲月（二月、八月）上丁日祭祀孔子（先師）時(shí)，包括對(duì)孔子的父親叔梁紇等人乃至周輔成等，皇帝都要“遣官釋奠”；而在“特舉崇典”時(shí)，皇帝都要還要“親詣行禮”。至于一般的儒生（太學(xué)生及學(xué)生），則在掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政者（太學(xué)為國(guó)子監(jiān)祭酒，書(shū)院為山長(zhǎng)等）的率領(lǐng)下于每個(gè)月的初一日（每月朔）進(jìn)行祭祀；每個(gè)月的十五日（望日），則由國(guó)子監(jiān)司業(yè)行禮。此即清《皇朝通志》所記載的：“凡釋奠于先師之禮，為廟于城東北隅。太學(xué)之東殿曰大成，以四配十二哲侑饗；殿中以先賢、先儒從祀兩廡。……啟圣：王叔梁紇位皆南向；祠內(nèi)配饗先賢顏無(wú)繇、孔鯉，東位西向；曾點(diǎn)、孟孫氏，西位東向。兩廡從祀先儒：東廡周輔成、程珦、蔡元定，西廡張迪、朱松，位均東西向。歲以春、秋仲月上丁遣官釋奠。皇帝特舉崇典，臨雍講學(xué)，則親詣行禮。每月朔，國(guó)子監(jiān)祭酒率師生行釋菜禮。望日，司業(yè)行禮。”（清《皇朝通志》卷四十一“禮略·吉禮六·釋奠太學(xué)”）

正如李之藻在《頖宮禮樂(lè)疏》稱(chēng)將周輔成等“從祀啟圣”是一種欽定的國(guó)家行為，故祭祀場(chǎng)所“乃遍于天下之學(xué)校”。這在各地方志、書(shū)院志中均有相應(yīng)的記載，此處從略。

又清代佚名撰《崇禎實(shí)錄》記載：“崇禎十四年……八月甲辰朔……乙丑，諭禮部：宋儒周子、兩程子、朱子、張子、邵子有功圣門(mén)，與漢唐諸子并稱(chēng)先儒，朕心未安，其議之。”（清佚名《崇禎實(shí)錄》卷之十四（懷宗端皇帝十四））此處所載之“朕心未安，其議之”語(yǔ)焉不詳，不知命禮部所議論的是什么事情，無(wú)法予以討論。

三 關(guān)于將周敦頤的著作納入經(jīng)筵講授的記載

周敦頤的《太極圖說(shuō)》在明代受到學(xué)界的重視，也被推薦給皇帝作為經(jīng)筵講授的書(shū)籍。

《明武宗毅皇帝實(shí)錄》記載：正德元年（1506）十二月乙巳朔。……甲戌……吏部左侍郎兼翰林院學(xué)士張?jiān)澴洹Ｔ澴滞⑾椋髂喜h人，天順庚辰進(jìn)士，改翰林院庶吉士。為大學(xué)士李賢所知，授編修。憲宗即位，勸行三年喪。又上言：“治道在講學(xué)，聽(tīng)治用人厚俗。”預(yù)修《英宗實(shí)錄》，未上，以論事忤時(shí)宰，遂引疾去，家居二十余年。弘治初，召修《憲宗實(shí)錄》，以前有史勞，升左春坊左贊善。又以疏勸行王道。實(shí)錄成，升南京翰林院侍講學(xué)士。既又以母老請(qǐng)告歸。修《大明會(huì)典》，召為副總裁。孝宗隆其名，至則升翰林院學(xué)士，充經(jīng)筵日講官，甚傾向之。以母憂去，服闋未起，進(jìn)南京太常寺卿。修《通鑒纂要》，又召為副總裁，改太常寺卿兼翰林院學(xué)士，仍命日講，并侍?hào)|宮講讀。俄又命掌詹事府事，入內(nèi)閣，專(zhuān)管誥敕。上疏言：“經(jīng)筵當(dāng)增講周子《太極圖（說(shuō)）》、張子《西銘》、程子《定性書(shū)》、朱子《敬齋箴》。皇太子當(dāng)兼講《孝經(jīng)》、小學(xué)、詩(shī)之有關(guān)于綱常治亂者，亦須令左右講說(shuō)歌誦，以致勸戒。”孝宗皆欣然嘉納，亟使人至內(nèi)閣取《太極圖（說(shuō)）》等書(shū)。（《明武宗毅皇帝實(shí)錄》卷之二十）

張?jiān)潱?437-1506），初名元徵，字廷祥，江西南昌人。他五歲能詩(shī)，寧靖王召見(jiàn)，賜名元徵。巡撫韓雍為改今名。天順?biāo)哪辏ǜ剑?460）進(jìn)士。其他事跡已于上述。天啟初年追謚文恪。有《東白集》二十四卷行世。明孝宗即弘治帝朱祐樘。

這里所載，便是張?jiān)潛?dān)任經(jīng)筵日講官時(shí)，向明孝宗建議，將周敦頤的《太極圖說(shuō)》等書(shū)性理諸書(shū)增添為御前講學(xué)的書(shū)籍。此事記載于明孝宗已經(jīng)去世之次年的正德元年（1506），乃追述往事。因?yàn)椋颂幠艘詮堅(jiān)澋娜ナ雷鳛橄的甑囊罁?jù)。應(yīng)張?jiān)澋纳鲜瑁斓v樘“欣然嘉納”，馬上“使人至內(nèi)閣取《太極圖》等書(shū)”，可謂求知甚渴；當(dāng)然這也可以看出，已經(jīng)執(zhí)政十多年的朱祐樘在此之前還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)《太極圖》等書(shū)。

綜上所述，在位期間的實(shí)錄中記載有周敦頤相關(guān)信息的明代皇帝有宣宗（宣德帝）朱瞻基、英宗（正統(tǒng)帝）朱祁鎮(zhèn)、代宗（景泰帝）朱祁鈺、武宗（正德帝）朱厚照、世宗（嘉靖帝）朱厚熜、神宗（萬(wàn)歷帝）朱翊鈞六位皇帝，實(shí)錄中還涉及到了明孝宗朱祐樘。至于明代早期的四位皇帝（洪武帝朱元璋、建文帝朱允炆、永樂(lè)帝朱棣與洪熙帝朱高熾，其中朱允炆在位僅四年，洪熙帝朱高熾在位僅一年），以及晚期的三位皇帝（泰昌帝朱常洛、天啟帝朱由校與崇禎帝朱由檢，其中朱常洛在位只有一個(gè)月），在他們執(zhí)政期間的實(shí)錄中，除了崇禎帝（《崇禎實(shí)錄》）有一條語(yǔ)焉不詳?shù)摹岸Y部”記載外，沒(méi)有任何關(guān)于周敦頤的記載。這正與明代早期的皇帝致力于政權(quán)的鞏固（如洪武帝朱元璋）、皇室紛爭(zhēng)奪權(quán)（永樂(lè)帝朱棣）等，以及明代晚期內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重，均無(wú)暇顧及文治當(dāng)有關(guān)系。這或許可以為研究學(xué)術(shù)史的時(shí)代背景提供某種啟示。

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）08-0031-05

2017－06－01

劉濤（1957－），女，河北黃驊人，湖南省社會(huì)科學(xué)院副研究館員，研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)與湖湘地域文化。