尋道城市河

徐戰云

隋唐時期，濟源城的設置便因水之靈秀而選擇在湨河、蟒河之間。千年風雨滄桑，便有了現在的濟源市。因而，蟒河、湨河便成了濟源今天的城市河（我們權且這樣定性）。

懸劍鎮蟒

水流萬里，源頭一勺。從大山里流出的蟒河，全長130公里，發源于山西省陽城縣境內的莽山之花野嶺。它像一條兇惡的長蛇一樣，從太行山的深山峽谷中蜿蜒跨越百十條溝壑，伸向豫西北平原。枯水季節干沒河床下，至西石露頭水方潛出，進入城區，在亞橋匯濟河、湨河東流，從南官莊東流孟州注入黃河。流域面積700平方公里。蟒河源頭常年有水，它流經太行山主河道，因喀斯特地貌，滲水量大，實際上仍屬一條季節性河流，一遇汛期，為害甚烈。1919年和1939年的兩次暴雨，就有17個村莊的1208間房屋和3000多畝耕地被沖毀，其流域內的低洼地全部被淹。大水之后便是大旱，給蟒河兩岸人民帶來了深重災難。因此，歲歲年年，人們總是期盼著有朝一日能夠馴服蟒河。于是，便有了“懸劍鎮蟒”之舉。金大定年間濟源城東門外蟒河上，架有一座石拱橋，橋拱下面懸有一把青銅寶劍，劍柄砌于橋拱石縫之中，劍峰只指河中心。

據說，此舉源于一個古老的神話故事。相傳遙遠的古代，蟒河原是天宮里的一位蟒神，因其性情暴躁，常常觸犯天規，被天神逐出了天宮，變成了蟒蛇，發配于人間蟒河之中。誰知蟒蛇秉性難移，每到汛期便興風作浪，潰堤泛濫，吞噬了多少生命財產。蟒河既與蟒有關，古人又有“劍不過蟒”之說，就把消除水患的愿望寄托在鎮蟒之劍上，然而蟒河依然我行我素。在蟒河上游的思禮鎮荊王村有一塊咸豐三年（1853年）的石碑，記述的是道光二十八年（1848年）本村遭受水災的情景，并呼吁人們居安思危，防患于未然。碑銘曰：

此地當浝水之沖，其西北一曲尤急。每夏日雨甚，波濤洶涌，駭人心目，賴石堤鞏固幸免崩決，然瀕于殆者數矣。清道光二十八年二十一日，水暴發，人習以為常，未之備。入夜雷聲交作，水大至延堤而上，村中婦女老幼戚戚然不知所之，但聞水聲揚沸、墻傾屋陷，以及人語呼號，驚心動魄，莫可名狀。天明水退，計點房屋淹塌一百七十余間，甚有壓殺其中者。災民無貧無富，家積掃地一空，居處衣食等付之無，如何而已？邑宰徐公聞其災，親臨檢勘，賑錢三拾余千，稍濟涸轍之急。越今有十余年，村眾勤儉積累，漸復舊業，惜地基田界往往無文契可稽，則當日沒于水所致也。古云有備無患，況經大災之后為監未遠，我村人富勿吝財，貧勿惜力，有可以捍水使不泛濫者，當時而為之。謹序被害情形，以勸工云。

從“懸劍鎮蟒”到荊王村民刻碑勤石之舉，可以看出蟒河沿岸百姓期盼根治蟒河的愿望是何等強烈。

新中國成立后，蟒河治理成為迫在眉睫的事情。1950年，濟源縣委、縣人民政府決定先從水土保持入手，發布了封山育林、保護山林的布告，決定從源頭治理蟒河。1953年冬天全面治理蟒河的帷幕正式拉開。這里是濟源人的首創，凡是山坡，沒有樹木的全面植樹造林；凡是溝道流水的地方，都要修上水庫；坡上平整土地，平地挖蓄水坑。面對自然環境惡劣、技術和設備缺乏的現狀，治蟒大軍沒有退縮，硬是用原始的镢頭、鐵鍬和籮筐創造了宏偉的業績。從1953年到1956年蟒河經過連續四年的綜合治理，擴大了水澆地面積，增強了抗旱防旱能力。1956年全縣糧食總產達1.88億斤，比1953年增加了一倍多，成林達到8千萬，養魚養鴨也有很大發展。

同年，《人民日報》對蟒河小流域治理進行了專題報道，各種媒體也隨之作了宣傳。1958年的成都會議上，毛澤東主席對濟源治理蟒河的經驗也予以充分肯定。同年12月，濟源縣榮獲國務院總理周恩來簽發的“農業社會主義建設先進單位”獎狀，濟源成為全國農業戰線的一面紅旗。濟源治理蟒河的經驗，吸引了全國26個省、市、自治區的119個代表團前來參觀學習。隨之，與中國建交的十多個社會主義國家，都先后派政府代表團來濟源參觀訪問，對蟒河治理的經驗給于高度評價。不曾想，濟源人悶聲干的這件事竟驚動了全世界。

淏水三源

與蟒河并行的縣南河，也稱湨河，是發源于濟源境內另一條古老的河流。在中國古夸水系中無同名者。據清《濟源縣志》記載，湨水有三個源頭：一出姑嫂山南，經澗北村萬羊山南；一出五指山紙坊，會靈都宮麻姑河，二水而東；一出秦嶺山下，經曲陽故城西南。三條水流在官橋村西北三河口匯為一川，經縣城南東流，與浝水（即蟒河）匯合東南流入于黃河。濟源古代屬于華夏民族的中心地帶，遠古時期就有人類活動。湨水之名雖古籍難考，但可能與華夏人文始祖伏羲女媧活動有關。他們由甘肅沮水一帶遷徒到王屋山居住后，以兩族圖騰命名了他們賴以生存的河流，故產生了湨水之名。有趣的是，湨水右偏旁上半部“目”是“且”字的演變，代表女媧氏：下半部“犬”代表伏羲氏。湨梁之名，出于春秋，始于何時，古籍無考，也無遺址可證。

蟒河、湨河兩條河流歷經百般迂迴，進入濟源城區，便已出落成了大家閨秀，大氣而又娟麗。她們與黃河、沁河、濟河，還有數不清的山間小河，共同構筑了濟源水文化的空間。厚重的水文化和道文化，承載了濟源的靈秀與大氣。湨蟒二河，在陽光的照射和微風的吹拂下，靜靜地流淌著，傳遞給人們的，是歷史的滄桑與歲月的永恒。兩河恰似兩條閃光的玉帶，環繞這座新城。兩岸翠柳依依，風光氤氳，滿身滄桑的城市河似乎告訴了我們許多，還有許多東西需要我們繼續去品讀。

王屋山傳說

濟源市地處豫西北的太行、王屋山區，是傳說中“愚公”的故鄉，自隋開皇十六年（公元596年）建縣起，至今已有近1400年的歷史。境內的太行、王屋二山，山勢雄偉，洞幽谷深，林木蒼翠，獼猴成群，為河南省獼猴自然保護區，也是世界地質公園。王屋山主峰天壇山，海拔1700余米，獨柱凌空，奇峰插云，兼有泰山之雄、華山之秀、黃山之奇、青城之幽，曾為軒轅黃帝設壇祭天之地，為文人騷客所向往，為為河南省重點風景名勝區之一。中國古代江、河、淮、濟四瀆，濟水發源其境，黃河流經其南；古代九大名山，濟源有其二，中部王屋高聳，北部太行綿亙。王屋山區流傳的女媧補天造人神話和愚公移山寓言故事及其自然原型；廣泛流傳的盤古開天、黃帝祭天、伏羲演八卦、神農嘗百草等傳說故事，是古代先賢智慧的結晶，也是史前文明的記憶。《國語》云：“禹封九山。”《禹貢》曰：“導沇水東流為濟。”《古木竹書紀年》載：“帝寧居原”（夏代第七王）等文獻記載，濟源大量的龍山文化、仰韶文化遺址，均可證王屋山是華夏文明的中心區域。有專家指出，濟源不僅曾以源遠流長、自成一系的“濟水文化”享譽華夏，更依博大精深、獨具特色的王屋山“道”文化著稱于世。由濟水與王屋山所衍生的“水文化”與“道文化”兩大文化遺產，鑄就了濟源顯赫一域的人文歷史和傳統文化。甚至可以說，頗具特質的濟源地域文化，對華夏文明的產業與進步、中華民族的統一與發展，都曾經產生過重要而深遠的影響。濟源地靈人杰，在這悠長的歲月中，發生過許多驚天動地的事件，誕生和培育過許多出類拔萃的杰出人物，創造了豐富多彩的優秀文化。

盧仝，濟源人氏，號玉川子，是中國茶文化史上一顆耀眼的恒星，被后世尊為“茶仙”。幾百年前，王屋山被列為“天下第一洞天”，不僅僅是道家人物修身成仙之所，更是茶仙盧仝與李白、杜甫、白居易等文人墨客談詩品茗之處。盧仝所作的《七碗茶歌》與陸羽的《茶經》、趙贊的《茶禁》成為中國茶文化史上最具影響力的三部經典。

蟒河、湨水，用“流清、澤廣、德厚”的寫意，舒卷著浩浩淼淼的夢幻，追溯著并未走遠的往事。湨水、蟒河流盡古今，卻沒有道破古今，只有與大自然一樣博大精深的胸懷，才能聽懂她的輕言細語，領悟她的遙遙祝福。就是在這樣恢宏的自然景觀中，鍥而不舍、生生不息的愚公精神形成了他們生命的源流，也用精神的最后塑造，為今天的城市今天的社會，樹立了一塊思想和理想的不朽豐碑。

我們的城市河，水雖柔弱，卻剛強了我們的筋骨；水雖消瘦，卻潮汐了我們生生不息的血液。許許多多肥肥瘦瘦的日子，被靈巧的婦人們攤開在流水的懷抱里潔凈、滋潤，然后撈將起來，喂養我們厚厚實實的人生。一個好夢在我們的心房里發芽、拔節，伴隨著炊煙緩緩生長。