論加爾文的“因信稱義”思想

（湘潭大學哲學系，湖南 湘潭 411105）

摘要：約翰·加爾文是繼馬丁·路德之后又一位重要的宗教改革家。他的“因信稱義”思想是其思想體系中最不能被忽視的一個問題。本文通過對其著作《基督教要義》的梳理與分析，意在表明加爾文這一思想的核心內容：信徒的信心與信仰的對象聯合，遂而得以稱義。

關鍵詞：加爾文；《基督教要義》；因信稱義

中圖分類號：B978 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0137-01

約翰·加爾文是繼馬丁·路德之后又一位重要的宗教改革家。綜觀加爾文的思想，這其中最為重要的部分就是他在《基督教要義》中所闡述關于 “因信稱義”的問題。本文試圖通過梳理加爾文在《基督教要義》中對“信心”和“稱義”的定義及此二者之間的關系，分析并研究他的“因信稱義”思想。

一

在《基督教要義》第三卷中，加爾文對信心有如下定義：“它是神對我們施慈愛的明白和確定的知識，這知識建立在神在基督里白白賞賜我們之應許的真實性上，且這應許是圣靈向我們啟示并印在我們心中的。”1筆者就依此順序，簡要分析這三方面的內容。

從定義中可以看出，信心是上帝對信徒施慈愛的明白和確定的知識。當加爾文將信心稱為知識時，所說的不是一般意義上的知識，即憑借人之感官所獲得的知識。這是因為信心超越感官，即使在人獲得信心之后，也是不能完全明白的。而這一現象就恰好證明信心的知識超過人憑借自己的感官所能知道的。

依照加爾文給出的定義，還需知道的是：這知識是建立在上帝在基督里白白賞賜信徒之應許的真實性上。而這也是定義所涉及的第二方面的內容。在此，筆者將從兩個部分，即上帝的應許是信心的支柱及基督應驗了上帝的應許，做進一步的說明。

最后要說的就是：這應許是圣靈向信徒啟示并印在信徒心中的。在此加爾文指出：“只要我們沒有心盲與悖逆的攔阻，神的道在自然中的證明就足以產生信心。可是，因著我們的心喜愛虛妄且天生愚鈍，故而，使得我們無法深信神的真道，也無法看見神真理的光。”2由此，可說的是，若無圣靈的光照，上帝的道對人來說毫無益處。

二

在上文中，筆者簡要梳理并分析了加爾文關于“信心”的定義。接下來，依照前文所說之順序，進入到對下一個關鍵詞——稱義的闡說。

在給出“稱義”的定義之前，加爾文先解釋了兩句話的含義，即“人在神面前稱義”和“人借信心或借行為稱義。”就前者來說，加爾文指出，“神將人視為義并因這義悅納他”3。并進一步解釋到，“既然罪孽在神面前是可憎惡的，因此，只要神將任何人視為罪人，這人在神面前就無法蒙悅納。”4換句話說，若是一個人被指控并被傳訊到法官面前且被法官宣判無罪，這就是經常聽到的“稱義”。同樣的，上帝將某人從罪中釋放出來，不算他為有罪時，便是人在上帝面前“稱義”。就后者來說，加爾文則進一步做出了說明，即“若有人因他圣潔的生活能在神寶座前被稱為義，或他自己完全的行為能合乎神所要求人的公義準則，他就能因行律法稱義。”5相反的情況是，“若有人因不義的行為被棄絕，卻借著信心投靠基督自己的義并穿上這義，那在神面前的這個人并不被稱為罪人，而是義人。”6由此，加爾文對“稱義”做出了如下定義，即稱義“是我們在神面前被悅納為義人，并且稱義包含罪得赦免和將基督的義歸給人。”7并借用使徒保羅的話給予相關的說明。

三

依照先前所定之次序，現在就要說明加爾文是如何論述二者之關系的。

筆者以為，當罪人憑借信心與基督合而為一時，便生出了與之相稱的悔改；如此，可說的是，此二者是在同一時間發生的，無有先后之分。也就是說，當圣靈光照人的理解力，使之產生信心，并由此轉向基督而得著救恩時，隨著理解力而來的意志也做出選擇，即轉而離開那些當脫離的罪。如此，可說的是，憑借信心所有的悔改，讓罪人的罪責得以赦免；與此同時，便與上帝和好，遂而就被上帝稱為義了。而這一切都是在基督里實現的。誠如使徒保羅所說，借著神兒子的死，得與神和好……也就以他為樂了。關于此，加爾文也特別指出，“所有與神和好的人，若神照著他們的行為判斷他們，他們就仍是罪人。”8所以，還要考察一下“稱義在乎在基督里”是什么意思，并以此作結。

使徒保羅指出，這就是神在基督里叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，并且將這和好的道理托付我們。并接著說，“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他里面成為神的義。”對此，加爾文明確指出，保羅將義和與上帝和好并列；又說，這義是神不將罪人的過犯歸于罪人。且接著說：“唯有借著基督的義才能在神面前稱義，這等于說人稱義不在乎自己，乃是因為基督的義歸給人”。9如此，可說的是，憑借著由圣靈而來的信心得與基督聯合，遂而就被稱為義了。

四

以上關于加爾文“因信稱義”之思想的論說，讓我們清晰的看到了這一思想的真實性。就是說，它不是懸于廟堂之上的一紙空文，而是對于真實難題的確切回應與交鋒。基于此，可說的是，如此之教導，使得“因信稱義”這一最不能忽視的問題，得到了清晰而明白的表達，也讓基督教信仰有了堅實的根基，更讓眾信徒在這一問題上不再人云亦云。至終，能在上帝面前過圣潔的生活。

參考文獻

[1]約翰·加爾文，基督教要義[M]，第三卷，錢曜成等譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.

注釋：

1.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.540

2.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.569

3.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.721

4.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.721

5.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.721

6.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.721

7.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.721

8.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.746

9.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.748

作者簡介：鄒汝強（1989—），男（漢族），安徽合肥人，碩士研究生，從事西方哲學研究。