張丹
(天津青川園林工程有限公司 天津 300000)
風水學在庭院景觀設計中的實踐應用
張丹
(天津青川園林工程有限公司 天津 300000)
在現代庭院景觀設計中,將風水學與設計相結合,不僅是對傳統文化的繼承和延續,更是對美學、科學、心理學以及實用性的需要。利用傳統文化,將庭院景觀做細做精,讓用戶得到舒適怡情的精神享受,是我們園林工作者的責任。
庭院景觀;風水學;園林
庭院景觀作為園林景觀學科中的一個小分支,與目前園林行業主流的道路綠化、園區景觀、公共區域景觀有很大區別。庭院景觀特點在于“小而精”。無論在設計上還是在施工上,對于細節的把握,對小尺度的掌控要求比較高。庭院景觀為少數人服務,所以對于服務對象的感受又有其特殊性。
在我的實際工作——庭院景觀設計施工中,常常遇到業主問及庭院景觀與風水關系的問題。這說明,風水學作為中國傳統文化的一部分,已然在潛移默化中深入人心,與我們當代中國人的生活也是息息相關的。下面,我僅就自己粗淺了解的風水學,談談自己對風水學在庭院景觀設計中應用的感想。
在世界園林歷史中,中國園林被稱為“世界園林之母”。在中國園林漫長的發展演變過程中,風水學一直與其交融、一起不斷發展完善著。風水學最初源于為墓葬選擇吉位,很快又拓展到住宅和園林的建設,一直綿延發展了幾千年。無論其如何演變,風水學的意義都在于從環境角度、實用角度、心理暗示等方面為業主的生活居住環境求得長遠的吉祥幸福。
風水學的意義,在一定程度上與我們庭院景觀設計的目的不禁暗合。所謂景觀,即指人工創造的美景。追求美,是其原則。而作為景觀中一個分支的庭院景觀,在考慮美學原則之外,我認為更重要的還要考慮實用性、舒適性以及長期性。這些特性在設計過程中,通常都會與風水結合來考慮。
風水學,亦稱堪輿學,是中國傳統文化的一個重要組成部分。“風水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬經》,書中寫到:“葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”這可以說是“風水”一詞最早的定義了。后來在漢代,風水逐漸擴展到相看住宅和推斷認識兇吉,其理論及方法也逐漸成熟起來。
到了19世紀,一些西方學者開始從近代科學的角度對中國風水加以研究,并得出客觀公允的結論。發展到當代,風水學在家居、景觀方面的應用,又更多的與心理學、美學相結合。本文就將在風水學在庭院景觀中的應用實踐情況加以探討。
一提到風水,人們就會不由自主的想到“前朱雀,后玄武,左青龍,右白虎”這句話。在風水中,北山為“玄武”;東山(或河)為“青龍”;西山(或路)為“白虎”;南山(或水)為“朱雀”。在城市庭院的營造過程中,大的自然環境我們無法改變,業主的房屋也是無法改變的,我們只有利用現有的條件,盡力在庭院建造過程中,結合風水知識,將庭院的風水做到利于物主、同時兼顧美觀和功能。
當代的庭院一改傳統庭院方方正正的形式,尤其在寸土寸金的城市中,庭院更是因地制宜呈現不規則的多種形狀。這就使得在庭院的布局上要根據庭院和居室的位置、朝向、形狀去布局,在設計時還要兼顧業主的要求和風格的統一。
通常在設置水系和假山的時候,我會選擇設置在庭院的遠角。這樣不僅能夠最大限度的展現庭院空間,使視野開闊,而且更容易將水系做成環抱建筑的形式,與風水項契合。受環境的限制,山水的設置不能按照最理想的形式,但是可以盡量兼顧美觀與風水來考慮。
當庭院的自然條件在風水上有一些不利時,我們可以通過布置景觀的一些方式加以避免和化解。比如當入口正對大門時,尤其是在門前有筆直道路沖煞時,我們可以運用景墻、景石或者組團植物進行阻擋避煞,使得業主的庭院在風水上得以改善。其實這種類似于影壁的設置,正是人們處于對隱私保護的一種心理而產生的。人們都有趨利避害的心理,在居住密度不斷加大的城市中,人們更希望自己的庭院是獨立于喧囂之外的處所,所以對于正對馬路及門門直對的現狀,很自然會有改變的需求。
在庭院植物的選擇上,更是講究多多。通常根據業主的喜好來設置,他們有的喜歡果樹類,有的喜歡觀花類,有的喜歡多樣化。而除此之外,最最重要的是:幾乎所有的業主都不會選擇桑樹、槐樹、合歡、梨樹栽植在自家庭院。這些在發音和寓意上不吉利的樹種是庭院種植禁忌。這無疑又是一種心里暗示投射在風水上的表現。
總之,在庭院景觀的設計中,適當地運用和結合風水學,統一美學與科學,能夠使業主獲得心理暗示上的滿足。過分的迷信風水是封建迷信,適當的、有選擇的利用風水,是對傳統文化的一種延續和繼承。在庭院景觀設計工作中,將傳統風水學運用到實踐中,將其與現代科學、美學相結合,創造出令業主滿意、景致怡人的作品,是我們園林工作者的職責。
[1]黃一真.超旺的庭院與植物.湖南美術出版社,2011,9(1).
[2]麥玲玲.《麥玲玲樂居旺運風水全書》.江蘇人民出版社,2011,1(1)
TU986
A
1005-7897(2017)10-0093-01
2017-4-28