人本關懷：貫穿馬克思法哲學發展的主線

■沈 慧

人本關懷：貫穿馬克思法哲學發展的主線

■沈 慧

馬克思；法哲學；人本關懷

馬克思一生致力于人的全面發展和人的真正解放，為了實現這一目標，他在繼承和發展西方法哲學傳統的基礎上，經過不懈努力，確立了科學的歷史唯物主義的法哲學觀。從人的立場出發，馬克思法哲學思想體現了深厚的人本關懷：首先，馬克思法哲學思想的三個理論淵源——古希臘羅馬的自然法哲學、古典的自然法哲學和德國的法哲學思想中都根植了深厚的人本底蘊；其次，馬克思法哲學思想自身的發展歷程也貫穿了鮮明的人本主線；最后，馬克思法哲學思想實現了對以往人本關懷的超越與提升。下面逐一論之。

一、馬克思法哲學的理論淵源中的人本關懷

縱觀人類社會法哲學思想的發展歷程，不難發現，人始終是貫穿其中的核心線索。正如一個人的成長過程一樣，法哲學思想的發展史也呈現階段性的特征，在不同的發展階段和社會歷史背景中，人的概念和主體價值性在法哲學思想中不斷地發出自己獨特的聲音，人在法哲學史中扮演了非常重要的角色，好像一只破繭而出的蝶，靠自己不斷的努力掙脫束縛，走向自由。因此，我們從馬克思法哲學思想的理論淵源中可以發現人的成長軌跡，這就是根植其中的人本底蘊。

（一）古希臘羅馬的自然法哲學

古希臘羅馬自然法哲學中強調人對自然的依附性，人類必須要服從于大自然，雖然這時人只是一種依附性的存在，但卻是眾多思想家法哲學思想中的思考焦點，“人的存在”在這種思索中逐步成長。多位杰出的法哲學思想家不乏對人的問題的思考與解答，對后世法哲學的發展產生了深遠影響。智者派的主要代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的著名論斷，強調個人的價值和作用，這是典型的個人主義思想傾向。與普羅泰戈拉一樣，蘇格拉底也表現出個人主義傾向，他認為：“知識美德這類品性只有少數優秀人物才會具備，相反人民的品性生來就具有缺陷，因此只能把國家政權交給貴族掌管?！保?］(P12)柏拉圖則深信，人生來就是不平等的，因此應該建立等級制度。

古羅馬偉大的法學家和政治家西塞羅也深受古希臘各位思想家的影響，他認為：“法律是神的首要的和最終的心靈，其理性以強迫或制約而指導萬物；為此，眾神給予人類的法律一直受到正當的贊美；因為法律是適用于指令和禁令的聰明的立法者的理性和心靈?！保?］(P187-188)可見，“人類平等”是西塞羅法哲學思想的重要前提和組成部分。西塞羅雖然認為人類在本質上是平等的，但他的實質是指人人都有理性，都有接受知識的可能性，并不主張這種可能性變成現實性，勞動人民實際上并沒有可能獲取知識，因此西塞羅從根本上是鼓吹人是不平等的?？梢?，在古希臘羅馬的自然法哲學中，對人的依附性的認識、對人的弱點的剖析以及對人類理性的重視等都反映出當時法哲學家對人的關注。

（二）古典的自然法哲學

在中世紀神學桎梏的極端壓制下，神學與自然法思想混為一體，人和神的關系是不可繞過的核心和關鍵，上帝是永恒正義的代表，人只有在上帝的訓導下才能規矩地實現法與正義的要求。中世紀神學利用這種精神上的桎梏來控制人民表達權利與訴求的本能，使人民心懷恐懼與虔誠之心唯唯諾諾地過活，人性實際上被無情扼殺。人性被壓抑的時間越久，積蓄的反壓迫的力量就越強大，最終必然走向中世紀宗教統治的衰落與人性的徹底解放，上帝的救贖并不可靠，只有人自己才能拯救自己。

因此，到16—18世紀，歐洲相繼爆發了影響巨大的文藝復興、宗教改革以及啟蒙運動，淵源于古希臘羅馬自然法哲學思想的古典自然法哲學思想以其高揚“天賦人權”的主張，成為這一時期法哲學思想的主流，涌現出霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等杰出人物。他們逐步擴展了人權的范圍，從生存權、自由權、平等權、生活權到財產權等等，人的價值和尊嚴得到了前所未有的關注，這一時期是真正的思想解放階段，人的價值觀念也得到了前所未有的豐富。

（三）德國的法哲學思想

在德國哲理法哲學思想中，“人”是法哲學研究中的關注焦點，作為對人本主義思想的繼承，主體性法哲學思想強調人的先在性，高揚人的自由意志與人權保障。如康德認為哲學的根本問題是“人是什么”，而這個問題可以分為三個方面：人能夠知道什么？人應當做什么？人可以希望什么？康德的三大批判就是對這三個問題的解答。自由意志是康德形而上學的起點，意志的本性是自由：“人，是主體，他有能力承擔加于他的行為。因此，道德的人格不是別的，它是受道德法則約束的一個有理性的人的自由?！保?］(P26)同樣，人與人之間的關系也是黑格爾法哲學中不可忽略的，“人間最高貴的事就是成為人”，具有自由意志的人格以三種方式給自己以定在：“所有權確立了單個人的自由；兩個人格之間發生契約關系，體現雙方共同的自由意志；通過不法和犯罪體現了普遍的意志?！保?］（P46）從自由意志出發，黑格爾的法哲學思想不乏深厚的人文關懷：“法的命令是：成為一個人，并尊敬他人為人；法的禁令：不得侵害人格。”［4］(P46-47)美國學者博登海默對此有恰如其分的評價：“黑格爾是一個徹底的唯心主義者。他認為精神高于物質并且信奉人的基本尊嚴。他所贊譽的國家乃是符合倫理的國家，而不是貶低個人、奴役個人、不顧個人正當要求的國家。因此，黑格爾的哲學包含有大量的個人自由主義成分，盡管他的思想的這一方面有時被他那些似乎以犧牲個人而抬高國家的言論弄得模糊不清了?！保?](P83)

由此可見，人作為主體性的存在，不管是人格、人性還是人權，都是康德和黑格爾思考的對象、邏輯推理的起點和法哲學體系的核心，尤其是在黑格爾那里，人仿佛是墮入凡間的精靈，憑借著人的智慧、理性與情感，從理想落實到了現實，人真正成為主體性思考中形而上學的一元主體。

二、馬克思法哲學自身發展的人本關懷

馬克思花費畢生心血，為全人類留下一座思想寶庫，馬克思的法哲學思想是其精髓，而對人的關注是貫穿馬克思法哲學思想發展的一條主線索，并始終表達人本理念的聲音。馬克思法哲學思想的發展歷經確立時期、擴展時期和深化時期三大階段，每一階段有其各自的關于人的核心理念，我們擬以此為線索，系統地梳理和闡釋馬克思法哲學思想中貫穿的人本線索。

（一）確立時期：關注現實的人

在這一階段，馬克思的法哲學歷經了從唯心主義到自由理性主義，再到歷史唯物主義的轉變，對人的認識也從理想狀態轉移到現實狀態，因此，“現實的人”是這一階段馬克思法哲學人本主線的關鍵詞。對人的實踐性和人的本質的理解是馬克思法哲學早期發展的重要成果，主要體現在《關于費爾巴哈的提綱》中。費爾巴哈的人學觀對馬克思創立法哲學至關重要，他不止一次地談道：“在我們那個狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學家都大?！保?］(P208)在這篇精練的短文中，馬克思寫道：“以前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］(P54)對人的本質的經典闡述就出自這篇文章：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］(P18)至此，在歷史與實踐的基礎上，馬克思法哲學人本理念發展為內涵豐富形象生動的“現實的人”。

“現實的人”具有重大的認知意義，是馬克思早期自由理性精神歷經現實洗禮后的全新認識，是馬克思法哲學思想發展的基礎和關鍵。［8］這里要強調的是，“現實的人”的概括性更加突出，不僅是活生生的個人，包括處于利益鏈條中的專制統治者、資本家以及處于社會底層的廣大農民、手工業者、工廠工人等無產階級，還包括處于歷史發展中的人、階級對立中的人以及社會物質生產生活中的人，他們都處于現實的生活當中，因此，只有從具體的現實生活中才能發現馬克思法哲學思想的人本理念要義，這也為馬克思未來的工作指明了方向。

（二）擴展時期：現實人的具體展開

在早期階段，馬克思得出了人的本質的經典闡述，他的法哲學思想要深入下去，就必須從一切社會關系入手，從現實社會生活中尋找人的蹤跡。因此，這一階段馬克思的研究思路從人的內在本質的概括解釋轉向人的外在本質的具體展開。

該階段根據馬克思理論創作的性質可以劃分為實踐考驗與理論思考兩部分。在實踐考驗部分，馬克思通過長期考察社會歷史生活中的政治革命和階級斗爭，將人的現實性展現得更為清晰。無產階級的政治要求和生活愿望促使他們從被壓迫奴役的狀態中解放出來，為自己主張應得的權利。同時，馬克思對政治事件的分析往往有著復雜的歷史背景，這種歷史唯物主義的考察方法為馬克思的法哲學思想提供了必要的理論說服力。因此，這一階段馬克思法哲學的人本主線主要表現為“階級的人”和“歷史的人”。

在理論思考部分，馬克思的法哲學思想不僅蘊涵了法與經濟的緊密關聯，還隱藏了豐富的人的理念，是馬克思現實的人的具體展開。馬克思所謂的現實的人首先是經濟的人，商品雖然是物，但物自己不能完成完全的商品流通過程，商品背后的人才是整個經濟活動的中心，因此，商品交換中物與物之間的關系其實就是人與人之間的關系。正如列寧所說：“凡是資產階級經濟學家看到物與物之間的關系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關系。”［9］(P312)對此恩格斯也評價道：“在這里我們立即得到一個貫穿著整個經濟學并在資產階級經濟學家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實的例子，這個事實就是：經濟學所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系。”［10］(P44)

馬克思通過革命實踐和經濟研究兩大方面的工作，揭示了人的階級性、經濟性和歷史性。在階級社會中，階級是人的生活陣營和利益集團，通過對現代社會的經濟運動規律的分析可知，無產階級與資產階級之間的矛盾是不可調和的。依靠歷史唯物主義的考察，馬克思更加堅信，只有高度發展的共產主義社會才能改變人的異化狀態，實現人的全面而自由的發展。

（三）深化時期：關注人的發展

馬克思晚年的人類學筆記長達3萬多頁，不僅敘述了人類社會早期的所有制形態的演變歷史，而且詳細探討了古代社會法制史的相關問題，其中主要以東方社會為關注焦點，馬克思對東方社會制度和東方法律文化的研究構成了這一階段的主要特色。因此，本階段馬克思的法哲學思想主要體現于在東方法律文化體系的框架內深入思考法的問題，其中以人的發展前途為目的，思索東方社會制度革命未來的發展途徑和方式是馬克思思考的核心問題。借鑒以往世界革命的實踐經驗以及東方社會制度和文化的現狀，馬克思認為，要實現人的發展，相關東方國家有跨越卡夫丁峽谷的可能性，直接由無產階級革命建立適合人的全面發展的社會制度，人的發展就成為這一階段馬克思法哲學思想的人本主線。

在這一時期，對人的價值和命運的充分關注激發了馬克思對人的發展前途的思考。人的存在是人的價值實現的前提，人的不斷發展是人的價值和命運的關鍵，關注發展的人，首先要關注人的發展道路問題，怎樣發展才最符合人性、符合人的價值和目的。馬克思通過不斷的思索與總結，將發展道路具體到東方國家如俄國跳越卡夫丁峽谷的實踐之中。在馬克思看來，如果真的實現了這種跳越，那么，新生的東方社會主義國家不僅會達到資本主義社會的生產力水平，而且還會避免人民陷入資本主義的利益犧牲，最大限度地保障人的價值和尊嚴?？梢?，發展的人是馬克思的法哲學始終遵循的人本主線的根本總結。

三、馬克思法哲學對以往人本關懷的超越

縱觀馬克思法哲學思想發展的歷史脈絡，對人的關懷貫穿其中，從早期由理想的人向現實的人的轉變，到中期對現實的人的具體展開，對階級的人、經濟的人和歷史的人進行詳細分析，再到晚期對人的價值和命運的深入思考，關注人的發展。馬克思對人的關注符合人類精神的本質，“人類精神應當根據它固有的規律自由地發展，應當有權將自己取得的成就告訴別人，否則，清新的河流也會變成一潭惡臭的死水”［7］(P94)。從馬克思人本關懷的思想中，我們不僅看到他繼承以往法哲學的人的思想，同時也發現馬克思從全新的歷史唯物主義角度出發，極大地超越了以往思想家的成就，把人本關懷提升到一個前所未有的高度，主要體現在三個方面。

（一）對人的本質的深刻把握與具體展開

人性是什么，人的本質是什么，這是哲學史中歷久彌新的主題。在宗教神學中，人是上帝創造的，唯心主義觀點認為人不是客觀的存在，而是一種精神的存在。在馬克思之前，只有費爾巴哈從唯物主義的角度出發，將唯物主義與人本主義結合在一起。但是，費爾巴哈的人本主義存在極大的局限性，一方面，他過分地強調了人的生物特性，并將人的自然屬性當作人的本質，把人歸為“類”；另一方面，他過分地夸大了宗教的作用，認為人和動物只有依靠宗教才能區別開來，從而陷入了宗教唯心主義的誤區，未能將唯物主義立場貫徹到底。

費爾巴哈的人本主義思想對馬克思的思想發展產生了重大影響，馬克思早期的理想的人就來自于此，但馬克思從社會實踐的角度出發，將理想的人轉變為現實的人。離開了社會關系和物質生活環境，人就失去了現實意義，因此，馬克思從最基本的社會生活中去發現真實的人的本質，通過這一線索，人的本質逐漸浮出水面，是馬克思對以往人本關懷的首要超越點。

馬克思并沒有滿足于從理想的人向現實的人的初步轉變，而是深入現實的社會生活，從無產階級與資產階級的階級矛盾和階級斗爭中看到階級的人，從資本主義經濟活動運轉過程中看到了經濟的人，從漫長而廣闊的歷史長河中看到了歷史的人，這種研究思路在以往的思想家中從未出現過，真正實現了人與社會實踐生活的緊密結合。把人的本質具體展開，現實的人在社會中主要表現為階級的人、經濟的人和歷史的人?？梢哉f，在對人的本質具體展開研究的階段是馬克思一生當中創作最為活躍的時期，這里要注意的是，階級的人、經濟的人和歷史的人在馬克思的法哲學著作中并不是割裂存在的，而是融為一個整體，體現在馬克思的文字和思想中，是馬克思人本關懷最為生動的表現。

（二）對人民群眾歷史作用的闡明與重視

與唯心主義的英雄史觀相對立，馬克思從唯物主義的群眾史觀的立場出發，認為人民群眾才是社會歷史的真正創造者，對人民群眾歷史作用的闡明與重視是馬克思對以往人本關懷的第二個超越點。人民群眾是唯物史觀的重要范疇，指在社會歷史發展中沒有留下個性特征的普通人群體，主要是從事物質資料生產的勞動人民，正是這一群體推動了社會歷史進程的發展?？梢?，人民群眾是一個歷史范疇，它的內容隨著不同的歷史條件發生相應的變化，但是從事物質資料生產的勞動者始終是人民群眾中最為穩定的主體部分。在社會歷史的發展進程中，人民群眾發揮了巨大的歷史作用，推動了歷史前進的腳步。

一般來說，人民群眾的歷史作用主要體現在兩個方面。

其一，人民群眾創造了社會發展必需的物質財富和精神財富。人類社會存在的基礎是物質財富，人為了維持自身的生存與發展，首要任務就是滿足自身的基本物質要求，這一過程其實就是人在創造社會歷史的活動。通過不斷的勞動實踐與生產活動，人民群眾逐漸積累豐富的勞動經驗，革新生產技術，對物質條件的要求也與日俱增，從而極大地促進了社會生產力的進步和社會的發展。因此，人民群眾才是社會生產力進步的決定性力量，人民群眾創造了社會發展必需的物質財富基礎。同時，根據社會存在理論，人民群眾還創造了人類社會的精神財富。在適當的物質基礎的前提下，人民群眾通過不斷的社會實踐活動，創造了與生產力水平相適應的政治法律制度、哲學藝術思想等。

其二，人民群眾決定社會制度變革的最終走向。歷史一再證明，人民群眾在社會發展中決定了社會基本矛盾的最終走向。這是因為，在階級社會中，階級斗爭是社會基本矛盾的最為激烈的表現形式，在階級對立的過程中，真正代表人民群眾的階級才符合歷史發展的潮流，才能最終在階級斗爭中取得勝利，那些違背人民意愿、侵害人民群眾利益的階級則會被歷史淘汰。總之，馬克思法哲學思想從唯物史觀出發，認識到了人民群眾對歷史發展的決定作用，這在以往的唯心主義法哲學思想中聞所未聞，是馬克思對人的價值在社會歷史發展中的超越性認識。

（三）對人類命運發展的關注與探索

馬克思對以往人本關懷的超越不僅體現在對人的本質的正確把握和對人民群眾歷史作用的正確認識，還體現在對人的未來前途命運的積極探索上。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［7］(P294)“只有在共同體中，個人才能獲得發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”［7］(P119)這是馬克思人性觀最出彩的地方。［11］(P150)當然，這只是馬克思和恩格斯當時對未來的人類命運提出的奮斗目標，經過幾十年的思考和實踐總結，最終馬克思開始探尋實現人的全面發展的現實路徑，而不再籠統地將其概括為無產階級革命。雖然馬克思并沒有就人全面發展的現實路徑得出確切答案，但卻留下了深刻的指導思想和思考原則，為我們后世對社會歷史發展問題提供了寶貴的精神財富。

四、結 語

馬克思終生都在關注和探索人的本質，尤其在晚年階段，開始尋求人的全面發展的現實路徑。從思想淵源、自身發展和超越前人這三個層面看，他創立法哲學的過程，一直以人本關懷為主線，可以說，馬克思的法哲學都始終貫穿著的人本思想，因而在對人的本質的深刻把握與具體展開、人民群眾的歷史作用和人類命運等方面的探索和成就完全超越了以往的法哲學，真正體現了對人的本質的關懷。

［1］呂世倫.西方法律思潮源流論（第2版）［M］.北京：中國人民大學出版社，2008．

［2］（古羅馬）西塞羅.國家篇 法律篇［M］.沈叔平，蘇力，譯．北京：商務印書館，1999．

［3］（德）伊曼努爾·康德.法的形而上學原理——權利的科學［M］.沈叔平，譯.北京：商務印書館，1991．

［4］（德）格奧爾格·黑格爾.法哲學原理［M］.范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，1961．

［5］（美）E.博登海默.法理學：法律哲學與法律方法［M］.鄧正來，譯.北京：中國政法大學出版社，1999．

［6］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［8］汪信硯，李成龍.馬克思宗教本質觀的六種解讀之辨析［J］.求是學刊，2016，（2）．

［9］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1998．

［10］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［11］黃明理.馬克思主義魅力與信仰研究［M］.北京：人民出版社，2016．

【責任編輯：趙 偉】

馬克思的一生，都在不斷探索人的全面發展和真正解放的現實途徑，人本關懷是貫穿他的法哲學發展的主線。馬克思繼承的古希臘羅馬哲學的“人對自然的依附性”、古典自然法哲學的“人的價值觀念”和德國法哲學的“人是形而上學的一元主體”等思想，無不體現出深刻的人本關懷。他還密切關注人的全面發展及其必需的社會歷史條件，進而開創出一套全新的法哲學體系。馬克思的法哲學超越以往的法哲學之處，也體現在人本關懷方面。

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1004－518X（2017）10－0044-06

遼寧省教育廳人文社會科學研究項目“馬克思法哲學與遼寧反腐倡廉制度建設研究”（W2014335）、遼寧省社會科學規劃基金重點項目（思政專項）“學科制度視域下馬克思主義理論學科建設研究”（L15ASZ003）

沈 慧，遼東學院思想政治理論課教學科研部副教授。（遼寧丹東 118001）