清代前中期嚴羽“以禪喻詩”說之爭
——基于錢謙益、王士禎、李重華的考察

黨曉龍

（武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢430072）

清代前中期嚴羽“以禪喻詩”說之爭
——基于錢謙益、王士禎、李重華的考察

黨曉龍

（武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢430072）

清代前中期，詩學(xué)領(lǐng)域圍繞著嚴羽的“以禪喻詩”說展開了激烈論爭。在為數(shù)眾多的參與者中，錢謙益、王士禎、李重華所持立場、相關(guān)論說代表著此期對于嚴羽“以禪喻詩”說接受的三大主要面向，其各自觀點分別折射出此期詩人、詩論家們對于嚴羽詩學(xué)思想的合理性反思、理論延伸與經(jīng)典解構(gòu)。透過這場論爭，能夠側(cè)探當時的文學(xué)思潮和思想脈絡(luò)，進而體認文學(xué)、思想的互動與交融。

清代前中期；嚴羽；以禪喻詩；熏習(xí)；詩禪一致；儒家詩教

“以禪喻詩”是嚴羽極為重要的詩學(xué)主張，他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中有言：“仆之詩辨，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切。是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。”［1］251誠然，“以禪喻詩”并非嚴羽首創(chuàng)，皎然、司空圖、蘇軾等人早已借參禪來談詩。但是，嚴羽在承襲前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與日臻完善，堪稱“以禪喻詩”說之集大成者。縱觀元代宗唐詩法、明代復(fù)古詩學(xué)、清代神韻詩論等，均與此說關(guān)聯(lián)甚密。清代前中期，詩學(xué)領(lǐng)域圍繞著嚴羽的“以禪喻詩”說展開了激烈論爭，代表有錢謙益、王士禎、李重華三位詩壇巨擘，錢謙益乃批判、矯正并舉，王士禎則積極肯定和繼續(xù)深化，李重華卻全盤否定與重新立論。……