復社：中國文人社團的豐碑

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復社，是明末以蘇州為中心形成的一個著名的文人社團，其政治組織形態已經具有了近代政黨的初步形態。復社活動，致力于傳統文化的復興，與17世紀歐洲的文藝復興運動相類似。

一、復社的興起與主要人物

明代讀書士人為求取功名，因而尊師交友，砥礪文章，結社成風，而以江南一帶尤甚。東林書院創建于北宋政和元年（1111年），是當時為北宋理學家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學者楊時長期講學的地方，后廢。明朝萬歷三十二年（1604年），顧憲成、高攀龍等人重新修復并在此聚眾講學，他們倡導“讀書、講學、愛國”的精神。顧憲成撰寫的名聯“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”更是家喻戶曉。在講習之余，他們還諷議朝政，指陳時弊，銳意圖新，主張志在世道，躬行實踐，反對空發議論。因此傾動朝野，海內一些士大夫的精神向往皆以東林為歸。

復社繼東林而起，一部分正直廉潔的江南士大夫，繼續反對宦官專權謀私。張溥等人聯絡四方人士，主要在于揣摩八股，切磋學問，自律品行，以謀挽救明王朝的社會統治。他們主張復興古學，開放言路，改良政治，重振經濟，崇尚民族氣節，明顯地帶有政治色彩，又與一些江南地主、商人的利益和市民階層的斗爭傾向相呼應，因而具有相當廣泛的群眾基礎。

明崇禎二年（1629年），以張溥（1602～1641年）為首的吳中名士，統一全國各地的16個文社，進行文學和政治活動。成員先后有3000多人，遍及海內外，聲震朝野。主要集會有蘇州尹山大會（1629年）、南京金陵大會（1630年）和蘇州虎丘大會（1633年）。尤其是崇禎六年（1633年）春，在蘇州虎丘召開的全國文人大會，山東、江西、湖廣、福建、浙江等地成員絡繹而至，總共達數千人，出現了中國歷史上前所未有的盛況。

復社初期，東林幸存者與諸君子后人加入復社，使復社聲勢更浩大。復社成員以東林書院的領袖們為學習楷模，所以有稱“復社”初期是“小東林”。東林書院的一群正人君子們只是形成了一個學派，被稱作“黨”，并非現代意義上的政黨，只是閹黨的標簽而已。因為他們沒有政治上的綱領或組織形態，只有學術上探本求源的目標，有著匡扶世風的現實目的。而復社，在成立時就有相應的組織體系和政治綱領，有類似于黨章的社規盟約，有專門的辦事機構和組織分工等，具有了近代政黨的組織形態。

其主要人物有張溥、張采、黃宗羲、文震孟、顧炎武、楊廷樞、陳子龍、夏完淳、侯方域、方以智、冒辟疆、陳貞慧、錢謙益、吳偉業、吳昌時、歸莊、陸世儀、顧杲和吳應箕等。

二、復社的主要社會活動

復社的活動其實是繼承東林黨的未竟事業，推薦后生應試科舉，在尊經復古的旗號下，繼續開展社會的改良運動，講究士人思想品德上對忠貞氣節的修養。其宗旨是：興復古學，經世致用。

張溥于崇禎二年（1629年）統一各地的文社而成立了復社這個黨社聯盟，其組織構成情況表明，復社經過近十年的籌備，在成立之前，全國已有不少地方出現了黨社組織。這些黨社的成員大多為普通的文人學士，也有一些是在職官員；其組織活動一般采取詩酒唱和、講學論道的形式。復社的主要活動，從晚明到南明的事實來看，除了集會講學，科舉應試，集中在對溫黨、閹黨的斗爭與后期的抗清活動中。

當東林諸君子遭到迫害打擊時，楊廷樞、徐汧、朱隈等人在蘇州有組織地發動市民，領導了抗逮周順昌事件。崇禎即位后，為了維護自己的統治，緩和社會矛盾，懲治魏忠賢，人心大快。26歲的張溥，曾以蘇州市民顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元五人聚眾反抗魏忠賢暴政而慷慨就義的史實，撰寫了一篇著名的《五人墓記》碑文。

張溥與張采（史稱“二張”）在家鄉驅逐曾為首輔的顧秉謙，顯示了他們的政治態度與號召力。進入京城政治中心的張溥，在京師的主導活動，是典型的有明確傾向的政治活動。

特別是顧杲、吳應箕等發起的聲討阮大鋮《留都防亂公揭》案，聲勢更為浩大。因馬士英誤國，和阮大鋮對東林余賢與復社人的迫害，南明軍政人員被分裂，從而加速了南明滅亡的步伐。復社文人為了挽救明朝，踐行民族復興之路，有100多人用生命譜寫了一曲慘烈的忠義悲歌。

三、復社的政治與學術思想

復社主張的經世致用，意味著促進現實社會的發展，克服宋明理學脫離現實社會的需求，強調古為今用，又要推陳出新。復社在政治上，注重舉賢反惡，關注維護社會穩定，體現民本思想。對倡導科舉，引導民間良俗與懲治黑惡勢力，都有許多表現在文化層面上的獨特見解。在尹山大會上，張溥亮出了復社的社會目標：致君澤民；具體手段是興復古學，使士子具備真才實學。

組織發起過“幾社”的陳子龍，以“君子之學，貴于識時；時之所急，務之恐后”的緊迫感，與徐孚遠、宋徵璧一起輯成《皇明經世文編》，凡508卷。內容包括政治、軍事、賦役、財經、農田、水利、學校文化、典章制度，等等，動機和目的是為了“上以備一代之典則，下以資后學之師法”，是一部總結明朝統治經驗，希望從中得出經驗與教訓，用以改變當前現實、經世致用之書。

“天下興亡，匹夫有責”是被稱為明末清初三大儒之一的顧炎武參加復社活動時的留世名言，出自顧炎武《日知錄·正始》：“保天下者﹐匹夫之賤﹐與有責焉耳矣。”而八字成文的語型則出自梁啟超。在社會發展史上，顧炎武是中國社會由古代向近代轉變的特殊歷史時期，在民族生死存亡之際的一位杰出的啟蒙思想家。他主張實行“藏富于民”的政策，希望能逐步改變百姓窮困的境遇，“五年而小康，十年而大富”（《日知錄》卷二）。他不諱言“財”、“利”，認為問題不在于是否言財言利，而在于“民得其利”還是“官專其利”。

顧炎武也和黃宗羲、王夫之一樣，從不同的角度對“私”作出了肯定，把人之有私看作是完全合乎情理的現象，認為“用天下之私，以成一人之公而天下治”（《亭林文集》卷一）。他還萌發了對君權的大膽懷疑，提出反對“獨治”，主張“眾治”，強調“以天下之權寄之天下之人”（《亭林文集》卷九）。他雖然還未直接否定君權，未能逾越封建的藩籬，卻具有反對封建專制獨裁的早期民主啟蒙思想的色彩。

黃宗羲所著《明夷待訪錄》，早于西方盧梭《民約論》30年，類似于法國大革命時的人權宣言。他肯定“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，鋒芒直接指向封建專制主義的統治者，對清代民主思想的興起有很大的鼓動作用。所著《明儒學案》是中國第一部系統的學術思想史專著，對研究明代近300年的學術思想發展很有價值。

復社的一些成員在學術上提倡“實事求是”的“考古論今”，主張士人“忠信廉潔”，注重道德名望，人樸文美，不滿儒家思想的現狀，致力于傳統文化的復興，期望讓推陳出新的古學，重新成為中國意識形態領域的統治思想。其言論，振聾發聵，震撼了當時窒息已久的思想界。

四、復社悲歌與余響

復社的成立對當時與后世的政治、經濟、思想、文化等方面影響深遠，是當時已萌生的近代民主意識的一種外化形式，是中國文人社團組織的一座豐碑。

他們到處結社，論學議政，詩酒唱酬，切磋經史，重義輕利，目的是為了科舉的“應試”入仕后，追求國家政治民主，實現富民強國的夢想。復社的壯大“秘訣”，就在于能使許多士子“金榜題名”。與東林君子們一樣，復社人出于憂國憂民之心，痛恨宦官之患，受到了不少異己的打擊迫害。順治九年（1652年），這些人的夢想破滅，復社被清政府取締。

復社除經學、史學外，在文學領域統領了明未詩壇、文壇，尤其是被稱為“明末四公子”的侯方域、冒辟疆、錢謙益和吳偉業等一些文人與江南名妓們的交往，在文學方面留下的影響，毋庸多贅。他們提倡實學，力戒虛浮，反對君主專制，堅持民主愛國，反對橫征暴斂，強調富民，觀點比西方啟蒙學者提出還早100多年。

明亡后，經世致用、崇尚民族氣節的文化傳統隨著部分復社成員的入臺而播遷臺灣，這對早期臺灣文教事業和社會意識形態產生了深刻的影響。

復社雖然未作政黨正式標立，它卻是一切政黨的雛形，對晚明、南明的社會走向、軍事斗爭、文化生態構成及清代經濟繁榮與社會思潮等影響深遠，為后代的興中會、同盟會、革命黨等的成立提供了有益的啟示。清末，南社在蘇州虎丘的成立，就是為了對復社的紀念。

前人將明朝的滅亡稱為“國亡”的記載確實較多。清末，“驅除靼虜、恢復中華”就是為了使忘卻的舊夢復蘇，反滿而重振中華民族之利器就是“晚明想象”之遺夢。特別是晚明遺民中的復社文人，遺留的那些令人“伏案慟哭”的記載清軍暴行與追述明亡歷史之著作行世，喚醒了清末民初民眾的歷史記憶。

五、紀念復社，重溯中國夢

復社文化博大精深，是中國傳統文化的重要組成部分。復社人皓首窮經，舉賢任能，以民為本的人才觀，對我們今天的“以人民為中心”，把人民的利益放在一切工作的首位，提供了有益的啟示。“民本”思想與現代所提的“以人為本”是有區別的。“民主”思想，即是“民為國本”的意思，一般包含重民、愛民、利民等內容，是復社人推崇儒家“民貴君輕”的思想。它是中國傳統文化中人文精神的一種體現，也是復社文化中的精髓之一。

警句“天下興亡，匹夫有責”深入民眾心田。明朝滅亡前，復社人清醒地看出民生問題與國家興衰存亡的關系，就在于統治制度的不合理性，提出了一系列民本主張，并且“耿直”、“忠義”地建立在維護統治階級的利益基礎上。即便遭到敵對派的“懲治”，甚至犧牲生命，他們的主張也沒有改變。但“以民為本”的執政理念，畢竟隨著復社文人“夢想強國”之夢的破滅而未能化為現實。

長期以來，中華文明以其獨有的特色和輝煌走在了世界文明發展的前列。然而，借鑒東方文明特別是中華“四大發明”徹底改變了社會結構的西方國家，生產力獲得了空前的發展，隨著西方近代工業革命和科學進步的加快，中國很快落伍了。推翻一個舊的封建政權后，清朝又建立一個相似的封建政權，這個政權是由一個文化相對落后的少數民族來建立的，其取得政權時的破壞性和統治社會的艱巨性、落后性是顯而易見的。清軍對當時世界上最美麗繁華的蘇州城的破壞性攻擊就是其典型一例。承襲封建統治的清王朝由于固步自封，仍然沉浸在往日輝煌的甜夢中，等待的卻是鴉片戰爭后西方列強瓜分中國的堅船利炮。

所謂“前事不忘，后事之師”。以史為鏡，匡正時風，順應民心，提倡廉潔奉公，修身、齊家，治國、平天下，倡導法治和民主，對當今弘揚歷史文化，利用文化資源，構建和諧社會，重溯中國夢具有重大的歷史意義。

（作者系蘇州南社文化研究院執行院長）

責任編輯：彭安玉