淺析十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的批判現(xiàn)實(shí)主義

摘 要：十八世紀(jì)轟轟烈烈的浪漫主義過(guò)后，趨于冷靜的知識(shí)分子開(kāi)始拋開(kāi)原本以想象力為關(guān)鍵的寫(xiě)作方式。面對(duì)和想象中不同的世界，文學(xué)家們主張以客觀的角度、寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)描寫(xiě)身邊社會(huì)發(fā)生的人和事。現(xiàn)實(shí)主義是自然主義的衍生，但與自然主義的純粹客觀性不同，現(xiàn)實(shí)主義在發(fā)展過(guò)程中逐漸由“現(xiàn)實(shí)記錄者”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)批判者”，由原先冷眼旁觀的觀眾變成針砭時(shí)弊的敢言者。這就標(biāo)志著批判現(xiàn)實(shí)主義的誕生。批判現(xiàn)實(shí)主義起源于法國(guó)，但是卻在英國(guó)得到了更深層次的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：英國(guó)文學(xué) 批判現(xiàn)實(shí)主義 狄更斯 《雙城記》

《雙城記》中的人道主義救贖 查爾斯·狄更斯是在英國(guó)僅次于莎士比亞的知名作家，他是文學(xué)史上為數(shù)不多的集暢銷(xiāo)作家和傳世作家頭銜與一身的人，他的作品不僅在當(dāng)時(shí)十分火熱，更是因其背后深沉的文學(xué)素養(yǎng)而被后世所銘記。在創(chuàng)作的晚期，狄更斯的作品漸漸擺脫了前期荒誕愉快、無(wú)腦樂(lè)觀的風(fēng)格，自《霧都孤兒》起，便帶上了批判現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。但在最后一部小說(shuō)《雙城記》中，我們卻看到了悲中帶喜、死中有生的人道主義救贖，仿佛那個(gè)胖胖的匹克維克先生從未遠(yuǎn)去，正在書(shū)本后面沖著我們微笑[1]。

《雙城記》敘述了一個(gè)復(fù)仇與反復(fù)仇的故事[2]，該小說(shuō)創(chuàng)作于1859年，小說(shuō)是以法國(guó)革命為背景，英國(guó)醫(yī)生瑪奈特被貴族陷害，囚禁十八年。出獄后，和女兒路茜同在英國(guó)倫敦居住，路茜邂逅一位法國(guó)青年查爾斯·代爾那。她不知道查爾斯·代爾那就是把馬奈特醫(yī)生送進(jìn)監(jiān)獄的貴族的侄兒。馬奈特醫(yī)生為了女兒的幸福，愿意放棄舊怨，同意路茜和代爾那結(jié)婚。1789年法國(guó)革命爆發(fā)，替代爾那在法國(guó)管理事務(wù)的蓋白勒被革命法庭逮捕，代爾那為了營(yíng)救蓋白勒出獄，冒險(xiǎn)來(lái)到巴黎。當(dāng)年被害兄妹的姐姐得伐石太太認(rèn)出了代爾那是厄弗里蒙侯爵的后裔，決心要把他送上斷頭臺(tái)，眾人營(yíng)救無(wú)果，臨刑前夜，熱戀著路茜的英國(guó)律師卡爾登由于和代爾那面貌酷似，混入獄中，換出了代爾那。當(dāng)驛車(chē)載著代爾那夫婦和馬奈特醫(yī)生遠(yuǎn)離巴黎的時(shí)候，卡爾登英勇地走上了斷頭臺(tái)，為他心愛(ài)的女子獻(xiàn)出了自己的生命。

整個(gè)小說(shuō)都充斥著人道主義思想，并以人性的扭曲的德伐日太太為代表進(jìn)行分析和研究，從而展示出她的“欲善卻成惡”的思想轉(zhuǎn)變，這在很大的程度上展現(xiàn)出了狄更斯的小說(shuō)特點(diǎn)，即抵抗冷暴力，反對(duì)以暴制暴的思想。而小說(shuō)中的，馬內(nèi)特醫(yī)生就是狄更斯用來(lái)傳輸“仁愛(ài)與寬恕”思想的代表人物。此外，律師卡頓是發(fā)揚(yáng)基督式“自我犧牲”思想的主體。《雙城記》小說(shuō)一共有四十五章節(jié)，其中描繪革命斗爭(zhēng)的有24章，小說(shuō)時(shí)間跨度約有37年，可以說(shuō)作者在無(wú)意間撰寫(xiě)了一部法國(guó)的革命史小說(shuō)。狄更斯在拜讀了《法國(guó)大革命》之后觸動(dòng)頗深，下定決心要撰寫(xiě)一部法國(guó)歷史的羅曼史，隨后便在《雙城記》的序言中提到：“我的一個(gè)希望是增添一點(diǎn)大家都樂(lè)于接受形象的東西，來(lái)加深人們對(duì)那個(gè)恐怖時(shí)代的了解。”所以說(shuō)，狄更斯在描寫(xiě)法國(guó)大革命歷史功績(jī)的同時(shí)，敘述了貴族階級(jí)的罪惡和人民大眾的極度貧困，從而宣揚(yáng)人道主義思想，大力的渲染狂亂的復(fù)仇行徑。

受罪-復(fù)仇，犯罪-被復(fù)仇，在腥風(fēng)血雨中，卡爾登醫(yī)生的出現(xiàn)打破了這個(gè)世代無(wú)終止的循環(huán)，使得原本陰暗的小說(shuō)突然變得明亮。正如評(píng)論界所言：“卡爾登醫(yī)生是烏云密布的艾敦格荒原上的一道天光，劈開(kāi)荒原，給大地明亮。”卡爾登醫(yī)生是整個(gè)《雙城記》中的人道主義核心。在遇到女主角路西之前，他酗酒墮落，富有才能卻甘愿隱居幕后，寧愿讓自己的同事代自己接受榮譽(yù)。在遇到路西之后，卡爾登逐漸燃起了生活的希望，他戒了酒，一改往日頹廢的形象，逐步走入正軌。這種改變?cè)从趷?ài)情卻絕不止于愛(ài)情，即便在路西和代爾那結(jié)婚之后，卡爾登也沒(méi)有失望，而是誠(chéng)心的祝福他們，并做了他們女兒的教父。以至于到最后，在代爾那逃脫無(wú)望之際，卡爾登毅然入獄，用自己的姓名換取“情敵”的幸福。

有人說(shuō)卡爾登所做的一切都是出于愛(ài)情，是因?yàn)椤靶?ài)”而犧牲了“小我”，但是這種說(shuō)法有些片面。事實(shí)上此時(shí)的狄更斯已步入晚年，目睹了英國(guó)社會(huì)因工業(yè)革命而發(fā)生的種種變化。他心里明白盡管大英帝國(guó)已成為“日不落”帝國(guó)，但是腐朽的根源正在悄悄萌發(fā)。如果不加以制止，就會(huì)發(fā)生法國(guó)大革命類(lèi)似的事件，對(duì)法國(guó)民眾來(lái)說(shuō)并不是件好事，所以說(shuō)要及時(shí)制止腐朽思想的萌發(fā)。而如何解決人們?nèi)找娓嗟乃枷耄坎皇强拷疱X(qián)，不是靠強(qiáng)制，正是靠愛(ài)，這一人類(lèi)最本能的情感，才能拯救逐漸墮落的英國(guó)社會(huì)[3]。卡爾登拯救的不僅是代爾那，而是整個(gè)英國(guó)。

正如卡爾登臨死前所言：

“我看見(jiàn)巴薩、克萊、德伐日、復(fù)仇女神、陪審員、法官，一長(zhǎng)串新的壓迫者從被這個(gè)懲罰工具所摧毀的老壓迫者們身上升起，又在這個(gè)懲罰工具還沒(méi)有停止使用前被消滅。我看見(jiàn)一座美麗的城市和一個(gè)燦爛的民族從這個(gè)深淵中升起。在他們爭(zhēng)取真正的自由的奮斗中，在他們的勝利與失敗之中，在未來(lái)的漫長(zhǎng)歲月中，我看見(jiàn)這一時(shí)代的邪惡和前一時(shí)代的邪惡（后者是前者的自然結(jié)果）逐漸贖去自己的罪孽，并逐漸消失。”他在臨死前將自己的那種無(wú)畏的精神展現(xiàn)給了所有人，讓法國(guó)民眾變得更加瘋狂，在此刻，卡爾登的愛(ài)已經(jīng)不單單是對(duì)露西的愛(ài)，已經(jīng)升華到了對(duì)整個(gè)法國(guó)被壓迫人民的關(guān)愛(ài)，更是對(duì)法國(guó)時(shí)代變遷的憧憬。

總 結(jié)

十九世紀(jì)是英國(guó)文學(xué)英才勃發(fā)的一代，除了上述一位作家，勃朗特姐妹，約瑟夫·康拉德等作家都寫(xiě)出了成功的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。這是世界文學(xué)突破個(gè)人中心，轉(zhuǎn)入社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)角，文學(xué)開(kāi)始逐漸承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的批判作用，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把這種作用保持了下去。

參考文獻(xiàn)

[1] 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的理論與實(shí)踐——兼評(píng)《英國(guó)文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)》[J]. 劉茂生.外國(guó)文學(xué)研究.2008（02）

[2] 透視跨文化交際中的自我理念差異[J].言紅蘭，言志峰.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào). 2006（04）

[3] 他人的局限還是自己的局限——關(guān)于西方文學(xué)中的個(gè)人主義、人道主義和宗教觀念的審視與思考[J].尹振球.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2005（04）

作者簡(jiǎn)介：劉佳、1980、12、19。貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。