禪宗“鏡喻”的美學意蘊探賾

王 婧

禪宗“鏡喻”的美學意蘊探賾

王 婧

（武漢大學 文學院，武漢 430072）

禪宗文化中的“鏡喻”現象十分突出，其美學意蘊主要表現在三個方面：其一是禪宗倡導主體擁有清凈、空寂的審美心胸；其二是追尋超越有限而直達無限的審美境界；其三是頌揚圓融無礙的人格理想。這種圓融無礙的人格美體現在擅于突破傳統觀念與日常邏輯的束縛，自覺遵循佛教“破執”的思想；把握“虛”與“實”的辯證關系；秉承“反者，道之動”的哲學思想，明了事物回環往復的變化之理。禪宗喜歡以鏡為喻，與鏡子自身“清”“凈”“空”“明”“圓”的特性有助于人們靜觀修持、回歸自性、悟得佛理不無關聯。

“鏡喻”；禪宗；審美

從古至今，鏡子本是人們生活中用來鑒照面容的尋常物件，但因自身所具有的獨特屬性較易引發人們的想象和聯想，所以鏡子常被作為喻體來喻指他物。無論中外都存在著許多“鏡喻”現象，這也可以視作不同群體的人們在審美觀念上的獨特表達。在我國，“鏡字”最早出現在《墨子》《莊子》等戰國著作中。早在莊子那里就用鏡來比喻圣人虛靜恬淡、寂漠無為的心靈與人格特質，可堪天地的準則與道德的最高境界。如《莊子·天道》云：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也，夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”［1］462此外，從我國先秦的《淮南子》《荀子》到印度的《奧義書》、佛教，乃至柏拉圖哲學、西方文論，都有以鏡為譬喻的觀念，因而形成了蔚為壯觀的“鏡喻”現象之文化景觀。……