“生活本體論”建構(gòu)的理論基石及其意義

鄭 莉

“生活本體論”建構(gòu)的理論基石及其意義

鄭 莉

（哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

作為國(guó)內(nèi)最早、也最具代表性的提出生活方式研究的學(xué)者，王雅林教授最近推出又一力作《回家的路：重回生活的社會(huì)》。不同于以往對(duì)生活方式的經(jīng)驗(yàn)研究，此書呈現(xiàn)了王雅林教授試圖將生活置于本體論高度重建一種不同于“生產(chǎn)型社會(huì)”的“生活型社會(huì)”的理論努力。正如王雅林教授所說，對(duì)“生活”概念的學(xué)理追究絕不是簡(jiǎn)單地出于純學(xué)術(shù)的興趣，而是出自對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展問題這一強(qiáng)烈的問題意識(shí)。由此，他將“生活”概念作為如何走出一條不同于迄今為止人類社會(huì)存在形式的全新發(fā)展道路的基石性概念。

一、“生活本體論”建構(gòu)的理論基石

既然“生活”是一個(gè)基石性概念，那么我們就要回答如下的問題：何為“生活”？為何要將生活置于本體論的高度？“生活本體論”的理論基石是什么？在王雅林教授看來，“生活”在很大程度上是一個(gè)凝聚著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧、中國(guó)意識(shí)形式的概念。“生活”的概念特性雖然具有“日常性”，但不能將“日常性”作為“生活”概念的全部，日常生活只具有“自在性”的特性，而缺少“自為性”的特性。王雅林教授在突破西方研究范式的基礎(chǔ)上，從生命、活動(dòng)、社會(huì)性三個(gè)維度揭示了完整的生活概念的內(nèi)在規(guī)定性。生活概念表征的是作為個(gè)體的人所承載的特有生命形態(tài)的社會(huì)性存在、展開、實(shí)現(xiàn)形式及意義追尋的行動(dòng)體系，它構(gòu)成一切社會(huì)事物的本源和本體［1］131。……