論《五經正義》的經學史與詩學史意義

潘鏈鈺

論《五經正義》的經學史與詩學史意義

潘鏈鈺

（湖南師范大學文學院，長沙410006）

《五經正義》出現于唐代經學與詩學不斷發展的時期，對經學和詩學發展有著重要意義。于經學史而言，《五經正義》表明了帝王的治國態度，統一了經學文本，促進了禮儀文化的建設，大開儒學風雅門庭。于詩學史而言，《五經正義》中的“抒憤說”及興象理論影響了后來的“不平則鳴”和唐代詩歌興象玲瓏的美學底蘊之生成。同時，《五經正義》既兼采詩人之個性與價值，又在經義內涵中增強了唐代詩歌中的時空意識、人生擔當以及永恒與流逝之間難以消解的緊張感。

《五經正義》；經學史；詩學史；禮儀文化；時空意識

一、生之于艱：《五經正義》的編撰緣起

孔穎達《五經正義》之編撰緣起，在《舊唐書·儒學傳》有明確記載：

太宗又以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定五經，頒行天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定五經義疏，凡一百七十卷，名曰五經正義，令天下習焉。［1］494

凡研究孔穎達及《五經正義》之學者必引此段。然而絕大多數學者引用此段只是以此說明太宗重視儒學文教，卻絕少有人通過文本細讀仔細體察《五經正義》的重要意義。

首先，這段文字當然是節選《儒學傳》，需要注意的是，此一小段稽首句均用了一個“又”字。此處一言“又以經籍去圣久遠”，二言“又以儒學多門”，兩個“又”字常常被學者忽略，實際上兩個“又”字不僅反映出太宗崇重儒學文教并非一時之舉，乃是經多方研究審定，繼而極力制定推廣的。……