從佛教“依正不二”思想看境與人

作者簡(jiǎn)介：宋新樂(lè)，山東理工大學(xué)文學(xué)院研究生，專(zhuān)業(yè)方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-01

以佛法的理論視角評(píng)論小說(shuō)早已有之，但用一種具體的佛法理論來(lái)審視一部現(xiàn)代作品，來(lái)展佛教思維與當(dāng)代知識(shí)分子思想的合轍，卻并不多見(jiàn)。佛教“依正不二”理論具有明顯的辯證思維，格非的《春盡江南》又很有現(xiàn)代意義。這兩者的嘗試結(jié)合無(wú)疑是解讀《春盡江南》的一種獨(dú)特視角。

格非作為一個(gè)知識(shí)分子知識(shí)分子，在他這部《春盡江南》里確有超越階級(jí)、超越時(shí)代而可以永恒留存的東西，那就是對(duì)滾滾紅塵中人的關(guān)懷。而佛教的“依正不二”思想關(guān)懷的也正是人與人賴(lài)以生存的所有外在存在的和諧狀態(tài)。兩千年前的佛陀與當(dāng)今時(shí)代的格非關(guān)懷的本體都是人，而人的生存無(wú)外乎就是兩個(gè)世界——一是外在的現(xiàn)實(shí)世界（依報(bào)），二是內(nèi)在的精神世界（正報(bào)）。

一、現(xiàn)實(shí)世界的壞滅與深思

《大明三藏法數(shù)》云：“依為依報(bào)，即世間國(guó)土也，為身所依，故為依報(bào)。正為正報(bào)，即五陽(yáng)身也，正由業(yè)力，感報(bào)此身，故名正報(bào)。”

時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，超出人們想象的現(xiàn)代化讓人們變得不似從前。外在的依報(bào)的異變破壞了依正之間的平衡。譚端午、顧家玉這兩個(gè)主角最具代表性，譚端午從一個(gè)有才華、有理想的詩(shī)人慢慢地變成了一個(gè)“一點(diǎn)一點(diǎn)爛掉的人”，知識(shí)分子本應(yīng)是最先感受時(shí)代風(fēng)起，啟蒙大眾，引領(lǐng)大眾的人，而譚端午卻頹廢下去了，現(xiàn)實(shí)的桎梏讓他退縮了，飛速變化的時(shí)代導(dǎo)致了知識(shí)分子的多思和行動(dòng)上的軟弱和內(nèi)心的彷徨，面對(duì)這個(gè)陌生化的世界端午選擇了逃避和退隱，每每他無(wú)可奈何的時(shí)候總會(huì)捧起那本《新五代史》，將自己封閉起來(lái)，不問(wèn)世事。家玉從一個(gè)文藝女青年，一步一步成為了新時(shí)代的成功女性，她倒沒(méi)像端午一樣，她在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中摸爬滾打，在現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)里越陷越深。端午和家玉的表面上生活化的對(duì)立，其實(shí)也是兩種不同思想的對(duì)峙，一種是想往回走的追求，一種是拼命往前走的沉淪。而在飛速發(fā)展的現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們的心變得越來(lái)越麻木，吃著有毒的白菜我們照樣追名逐利，呼吸著強(qiáng)烈的霧霾我們照樣勾心斗角，垃圾圍城我們照樣可以視而不見(jiàn)，仿佛眼前的這一切都被這顆浮躁的心觀成了透明物。家玉在說(shuō)端午“一點(diǎn)一點(diǎn)爛掉”的同時(shí)，她自己又何嘗不是這樣呢，陳守仁，徐吉士又何嘗不是呢。他們身處在這樣一個(gè)時(shí)代，這已經(jīng)是定局，不可能推翻了這個(gè)維度再開(kāi)啟新一輪的征程，歷史是不能倒退的。就像佛教的“成住壞空”思想，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)形成和存在，它是眾生賴(lài)以生存的依報(bào)。但它存在“壞”的風(fēng)險(xiǎn)或已經(jīng)開(kāi)始“壞滅”，那我們就是要去反思病根，去積極的治愈他，而不是聽(tīng)任它壞下去，也不是總想著“壞”之前的時(shí)候，那沒(méi)有一點(diǎn)用。

所以這引起了一連串的現(xiàn)代化所帶來(lái)的弊病。這也就是外在的依報(bào)對(duì)正報(bào)的影響，外在的環(huán)境和存在對(duì)人、對(duì)人的內(nèi)心和思想的反推。其實(shí)，這也是一種生態(tài)的失衡，是時(shí)代趨勢(shì)與人的失衡，人的生存狀態(tài)的失衡。只是佛教的“依正不二”思想道出了這種失衡的邏輯關(guān)系。

二、精神世界的坍塌與救贖

從“依正不二”的佛法理論生發(fā)出了“心凈則國(guó)土凈”的詩(shī)意追求，亦可看出人在依報(bào)與正報(bào)互生的關(guān)系中的主導(dǎo)作用。

人自身精神超越和道德升華以及行為方式的轉(zhuǎn)變?cè)诟纳迫伺c外在世界關(guān)系上的主導(dǎo)作用，小說(shuō)里的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題說(shuō)到底還是人的造作，歸根到底還是人的問(wèn)題。端午看起來(lái)混混沌沌，可我認(rèn)為他確實(shí)清醒的，只是他的無(wú)能為力導(dǎo)致了他的那樣一種狀態(tài)。他讀《新五代史》，那是一本衰世之書(shū)，就像他看這個(gè)時(shí)代他看得明白讀得懂，但是面對(duì)時(shí)代之“衰”卻無(wú)能為力，他只是靜靜的旁觀著，沉思者，他想回到從前，想回到內(nèi)心里的烏托邦或者說(shuō)理想世界里，譚端午說(shuō)：“時(shí)間已經(jīng)停止提供任何有價(jià)值的東西。你在這個(gè)世界上活上一百年，還是一天，基本上沒(méi)有了多大的區(qū)別。……等待死去，正在成為活下去的基本理由。”他說(shuō)出了家玉他們這些人生存的真實(shí)狀態(tài)。在端午的眼中他們的精神世界是坍塌了的，變成了小說(shuō)中說(shuō)到的“非人”。在此外在世界和內(nèi)心世界的不二關(guān)系儼然已經(jīng)變成了相互對(duì)立。相互矛盾的狀態(tài)。但他們也曾努力構(gòu)建自己美好的精神世界或是烏托邦或者是凈土香巴拉，王元慶想建立的花家舍終究失敗了，他也成了神經(jīng)病；綠珠追尋的“香格里拉”最終也不過(guò)是煙花之地了；家玉一直心心念念的西藏，卻終究也沒(méi)有到達(dá)……然而“呼嘯山莊”和“荼靡花事”雖然是過(guò)上了美麗的外衣，從外面看像是桃花源，但內(nèi)里早已是被現(xiàn)代的消費(fèi)主義腐蝕透了……他們從內(nèi)心世界出發(fā)，想要一個(gè)內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的凈土世界或是烏托邦，但他們都失敗了。在這種依正不二的互生關(guān)系坍塌后，格非其實(shí)是想努力呼喚精神的回歸，來(lái)達(dá)到一種人性的救贖。他想要將人安置于佛教里的“極樂(lè)世界”。但現(xiàn)實(shí)生活中不可能有純粹的“極樂(lè)”或?yàn)跬邪睿嬲臑跬邪钍且环N精神、一種理想、一種沖動(dòng)，它必須處于待定和未完成的狀態(tài)，一旦現(xiàn)實(shí)化和對(duì)象化，它必然淪為固化的意識(shí)形態(tài)，從而成為新的烏托邦所反抗的對(duì)象。就像極樂(lè)世界永遠(yuǎn)是宗教徒內(nèi)心的一種信念，在這種信念的驅(qū)使下斷惡行善，祈求美好的來(lái)世。

格非是重視傳統(tǒng)資源的價(jià)值的，但并未要開(kāi)歷史的倒車(chē)。佛教的“依正不二”思想，道家的“天人合一”思想這些曾經(jīng)在我們中國(guó)人的我思維中傳承不斷的東西，在今天仿佛不應(yīng)斷掉，反而更加需要。從佛教“依正不二”的角度分析《春盡江南》可能并不能全面展現(xiàn)小說(shuō)的內(nèi)涵，但它確實(shí)是個(gè)獨(dú)特的解讀視角和身處這個(gè)時(shí)代的我們應(yīng)當(dāng)具有的一種思維方式。