關于《遠思樓詩鈔》的讀徒然草六首其一的考察

摘 要：廣瀨淡窗（1782～1856）豐后日田人，是江戶時代后期著名的儒者、詩人、教育者。廣瀨淡窗從小廣泛涉獵中國古典書籍，學習過《孝經》、《四書》、《大學》、《論語》、《中庸》，為其創立獨自的‘敬天思想奠定了堅實的基礎。他從小熱愛漢詩，在十二歲時一天可以創作一百首詩。《遠思樓詩鈔》被認為是廣瀨淡窗進入漢詩世界的出發，對后世漢詩的發展產生了重要影響，也對后來日本古典名著《徒然草》的解讀產生了新的觀點。

關鍵詞：廣瀨淡窗；遠思樓詩鈔；徒然草

作者簡介：尚娜娜（1991-），女，漢族，山東省濟寧市人，天津外國語大學碩士，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02

廣瀨淡窗（1782～1856）豐后日田人，是江戶時代后期著名的儒者、詩人、教育者。他所創造的近世最大規模的私塾‘咸宜園因為他獨特的教育和學德被世人廣泛熟知，當時入門者超過三千人。當時有高野長英、大村益次郎等著名門人。廣瀨淡窗雖然是儒學者，但是卻非常熱衷于老莊思想，特別是對于老子的關注以及咸宜園的教育方針在日本近代教育中的受容的獨特性備受關注。他留給世人的著作有很多，在這其中《遠思樓詩鈔》被認為是廣瀨淡窗進入漢詩世界的出發，對后世漢詩的發展產生了重要影響，也對后來日本古典名著《徒然草》的解讀產生了新的觀點。這部著作的卷首是‘讀徒然草六首，本文將從通過對這六首詩中的第一首詩進行考察，來探討徒然草對廣瀨淡窗產生了怎樣的影響，廣瀨淡窗是如何解讀徒然草的。關于《徒然草》的先行研究在這里就簡單概括一下，《徒然草》雖然在近世被廣泛解讀，但是隨著時間的推移發生了變化。在近世初期，《徒然草》被當做思想書和教訓書而流行，在那之后出現了很多儒學家對它的批判，甚至出現了對《徒然草》的無視。但是通過對這六首詩的考察可以得知廣瀨淡窗對《徒然草》的另外一種解讀。

7月我去了廣瀨淡窗奉獻一生的地方——九州的大分縣日田市。在廣瀨資料館和廣瀨淡窗的研究中心，見習了當時使用的《遠思樓詩鈔》的文本，并拍了照片作為根據來進行考察。廣瀨淡窗的先行研究都是根據《淡窗全集》來進行的，但是我認為還是有些不足。在當時使用的文本的空白處有一些紅字標注的字樣，我認為進行這些批注的考察在研究廣瀨淡窗和《徒然草》的關系上還是很有價值的。

《遠思樓詩鈔》分為上下兩卷，從廣瀨淡窗的青年時期到天寶七年大約創作了三百二十六首，天寶八年（1837）年發行。‘讀徒然草六首是這部著作中卷首的作品。考慮到篇幅，在這里只對第一首詩進行考察。

爛爛機中錦 爛爛たる機中の錦

剪之又裁之 之を剪り 又た之を裁つ

光輝不改舊 光輝 舊を改めず

長短乃隨宜 兆反乃ち宜きに隨ふ

昔有放言子 昔 放言子あり

其文葩且奇 其の文 葩にして且つ奇

試摘玄微旨 試みに玄微の旨を摘み

製吾五字詩 吾 五字の詩を作らん

九原若可起 九原 若し起こすべふらんば

一笑応解頤 一笑 応に頤を解くべし

男児扮美女 男児 美女に扮するも

終乏嫣然姿 終に嫣然たる姿に乏しからん

翻譯為現代日語如下：

機織られたきらびやかな錦は、裁ちきっても、その美しさは元と変わらない。長くも短くも思うままに切って用いることが出來る。昔、兼好という、心に浮かぶままを自由に言ってのける人（放言子）がいた。その文を見ると、実に麗しく、錦のようである。私は試みに、其奧深い意味をとって、五言詩を作ってみよう。もし、あの世（九原）から、彼、兼好を呼び起こすことができたらどうなるか。必ずや、此れを見て、彼は大笑するであろう。男が女をよそおっても、女の美しい姿を完全に寫すことができないのと似て、私の表現に限界があるからである。

第一首詩并不是針對《徒然草》特定的章段進行的吟詠，而是概括性的對這部日本古典作品的理解。特別值得我們注意的是第一句到第四句的部分。在當時關于《徒然草》的解讀幾乎都是根據章段長短的不同分開來理解，但是在這里廣瀨淡窗卻特意把徒然草的本文比作連續的美麗的錦緞，根據內容的長短即使被分開解讀，那種美也依然存在。從這里可以看出廣瀨淡窗獨到的見解。

第五句‘昔有放言子中關于‘放言子的解釋有不同的看法。三澤氏把‘放言子解釋為‘某個人物（具體是誰，不詳），根據井上氏的解釋來看，他解讀為兼好本人。在當時使用的文本批注中寫著‘論語微子篇。在此引用《論語》的微子篇

論語 微子第十八

逸民、伯夷、齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連、子曰、。不降其志。不辱其身。

伯夷叔齊與。謂柳下惠少連。降志辱身矣。言中倫。行中慮。其斯而已矣。謂虞仲夷

逸。隠居放言。身中清。廢中權。我則異於是。無可無不可。

從《論語》的微子篇中可以看出‘放言子在這里是在評論虞仲、夷逸的清廉，由此可以推斷出這首詩中‘放言子應該是廣瀨淡窗受《論語》的影響而創作。

從‘其文葩且奇到最后是廣瀨淡窗的自述。淡窗認為“徒然草內容新奇，旨意深奧，于是自己就嘗試作這首五言詩闡發自己對徒然草的理解。如果再九泉之下的作者本人吉田兼好看到我的作品恐怕會大笑吧”。在三澤氏和島內氏的論文中提出這是淡窗的一種自謙的說辭。但是在廣瀨資料館的先賢文庫中保存的文本中有“韓退之進學解云 易奇而法詩正而葩ナル”這樣的紅字標注，在唐代古文大家韓愈在《進學解》中說：“《春秋》謹嚴，左氏浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩”。“葩”指的就是《詩經》的藝術形式上表現方法中的豐富性。從這里可以看出，淡窗借此引用抒發了自己對徒然草的美的感受。“葩”指的就是《詩經》的藝術形式上表現方法中的豐富性。

最后關于“解頤”這一詞進行考察。在這里引用《漢書·匡衡伝》中的一部分原文。

匡衡字稚圭、東海人也。父世農夫、至衡好學。家貧、庸作以供資用、尤精力過絶人。

諸儒為之語曰、無説詩，匡鼎來，匡説詩，解人頤。

從這段話中可以充分看出匡衡作詩的才華。廣瀨淡窗借此來凸顯自己作五言詩闡述對徒然草的理解的才能，在這里我們可以隱約感受到淡窗的一種自負感。

在讀《讀徒然草六首》的過程中，通過對內容和表現的分析，越發感受到淡窗的獨特性。淡窗沒有被無常觀和教訓的觀點這種固定所束縛，而是從徒然草的美這一角度去理解，這一觀點給后世對徒然草的解讀產生了重要影響。通過考察和分析，廣瀨淡窗多次引用中國古典作品，從而也可以映射出對中國古典作品的受容。在以后的考察中將進一步分析廣瀨淡窗對《徒然草》中具體內容的解讀以及是以什么契機接觸到《徒然草》的等方面。

參考文獻：

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