《史記·佞幸列傳》中的男色文化

摘 要：《史記·佞幸列傳》主要記述了以男色獲得帝王的寵愛和權(quán)勢的佞幸之臣。這些人主要依靠“男色”來得寵于皇帝，但因?yàn)樘幱诒唤y(tǒng)治的一方，大多不得善終。從中我們可以一窺漢代男色文化的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：史記；男色；佞幸

作者簡介：尹東洋（1992-），女，漢族，河南人，天津外國語大學(xué)學(xué)士學(xué)位，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02

古人常言紅顏禍水，但縱觀中國古代史，并非只有女色可以成為帝王顯貴的寵幸，有的男性也充當(dāng)了這種角色。《史記·佞幸列傳》開篇便揭示了這樣一個(gè)帶有普遍性的歷史事實(shí)：“非獨(dú)女以色媚，而士宦亦有之。昔以色幸者多矣。”并且，兩漢時(shí)期可以說是男色盛行的一個(gè)高峰期，在《史記》、《漢書》等漢代重要的文學(xué)作品中，都有專門的篇幅來記載漢代君王寵愛同性故事。例如：漢高祖、漢文帝、漢武帝等漢代著名的帝王，都有愛好男色的記載。其中西漢哀帝與董賢之間的“斷袖”之戀，更是成為流傳后世的典故。那么，《史記·佞幸列傳》中體現(xiàn)出了怎樣的男色文化？從這種男色文化中，我們可以得到什么認(rèn)識(shí)？這是本文的研究目的。

一、男色與佞幸

首先，“男色”二字，語出《漢書·佞幸列傳》：“柔曼之傾意，非獨(dú)女德，蓋亦有男色焉。”“男”明確了性別，“色”乃姿色之意。再看“佞幸”二字。這里的“佞”字很關(guān)鍵，許慎《說文解字》里對“佞”字的解釋為：“佞，巧讇高材也。巧者、技也。讇者、諛也。從女。仁聲。”由此可知，“佞”有兩種含義，一是因色而愛；二是因才而愛。這在《史記·太史公自序》中也有提到：“夫事人君能說主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨(dú)色愛，能亦各有所長。作《佞幸列傳》第六十五。”《佞幸列傳》的寫作范圍既包含有男性色愛者的書寫，也涉及才色兼有者的書寫。而身為士人或官宦的男性依靠色愛或才色來滿足君主感官和心理愉悅的現(xiàn)象，就是一種“佞”的過程。所謂的“幸”，就是這種與君主建立親密關(guān)系之后的結(jié)果。“佞”是因，“幸”是果，因佞得幸。

從《史記》中可知，西漢前期的幾位皇帝都有“佞幸”，而這些佞幸也大多是依靠色相來得到君王的寵愛。比如漢高祖時(shí)期的籍孺以及漢惠帝時(shí)期的閎孺。“至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時(shí)有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關(guān)說。”這兩人都沒有什么特殊的才能，只是依靠姿色而得到君王的喜愛。再如，漢武帝時(shí)的鄧通，“然鄧通無他能，不能有所薦士，獨(dú)自謹(jǐn)其身以媚上而已。”不過，鄧通獲寵并非因?yàn)樽松｀囃ū臼鞘窨つ习驳囊晃黄胀ù颍蚱漕^戴黃帽的穿著特征與漢文帝夢中助他上天的人的穿戴一樣，便被文帝召進(jìn)宮內(nèi)。這帶有偶然性。然而，鄧通能夠“尊幸之日異”，還是因?yàn)樗芤陨砻纳希从媚猩珌砭S持寵幸。再看漢武帝的兩位寵臣，韓嫣與李延年，兩者都是有“才能”的人。韓嫣善騎射，李延年善歌。但是這種才能并非與治國有關(guān)。司馬遷在寫韓嫣“善騎射”后又寫他“善佞”，即以色媚君。李延年“善歌”又“善承意”，“與上臥起，甚貴幸。埒如韓嫣也。”李延年能漢武帝同住，關(guān)鍵也在于男色。最后，衛(wèi)青和霍去病比較特殊，這兩人都是武將，出身卑微，都曾任職于皇帝的貼身左右。兩人的戰(zhàn)績可通過《史記·衛(wèi)將軍膘騎列傳》得知。色與才，他們主要靠的是才能。

概括來說，“佞幸”這一詞語的核心意思仍然是“色愛”。《史記·佞幸列傳》中體現(xiàn)的是男色文化。司馬遷將這種色愛分類為無才能的色愛和有才能的色愛。但對于無才能的佞臣來說，色愛是與君王建立維持佞幸關(guān)系的重要條件。

二、君王與佞幸

《史記·佞幸列傳》中描寫的君王與佞幸的色愛關(guān)系，體現(xiàn)著男色文化。因?yàn)榫跖c佞幸的關(guān)系是建立在封建等級制度之下，也注定了君王與佞幸之間關(guān)系的不對等。這種不對等的關(guān)系，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的縮影，也決定著佞幸的命運(yùn)。

《佞幸列傳》中詳寫了三個(gè)人。首先是鄧通，上文中已經(jīng)提到過鄧通的獲寵具有偶然性。鄧通和漢文帝夢中助他的人穿戴一樣，因此被召進(jìn)宮中。鄧通進(jìn)宮后，不僅被賞賜無數(shù)錢財(cái)，還官至上大夫。而且，“文帝時(shí)時(shí)如鄧通家游戲”，可以看出二人關(guān)系之親密。更甚的是，文帝因?yàn)榭聪嗟娜苏f鄧通“當(dāng)貧餓死”而賞賜他一座銅山，允許他鑄“鄧氏錢”，讓鄧通成為天下最富有的人。但是鄧通即便受寵至此，也不過是統(tǒng)治者的玩物。文帝曾經(jīng)張國癰疽，即現(xiàn)在說的毒瘡。鄧通“常為帝唶吮之”，這一舉動(dòng)使文帝大為感動(dòng)。文帝以此檢驗(yàn)天底下誰最愛他，就讓太子也這樣做，太子“唶疽而色難之”。后來，文帝駕崩，景帝即位，鄧通就失去了靠山，“竟不得名一錢，寄死人家”。總之，鄧通得寵是靠君權(quán)，失寵后凄慘死去也是因?yàn)榫龣?quán)。作為被統(tǒng)治者，他無法抵抗統(tǒng)治者的權(quán)力。

第二位，漢武帝的寵臣韓嫣。當(dāng)漢武帝還是膠東王時(shí)，韓嫣就與他“寫書相愛”，到武帝做了太子，則“愈益親嫣”，后來就到了“常與上臥起”的地步。韓嫣也非常受寵，堪比鄧通。但韓嫣不像鄧通那樣謹(jǐn)慎行事，而是恃寵傲慢，目中無人，埋下種種禍根，最終被皇太后賜死。漢武帝為他求情也無濟(jì)于事。漢武帝雖然是君王，但是皇太后的地位更高。他又犯下了各種罪行，更是難逃處罰。總之，他作為一個(gè)被統(tǒng)治者，再囂張也無法把握自己的生死。

第三位，漢武帝的寵臣李延年。李延年善歌，善迎合武帝，受寵堪比韓嫣。李延年的最終下場，“及其女弟李夫人卒后，愛馳，則禽誅延年昆弟也。”從表面上看，妹妹之死牽連哥哥被誅。但更重要的原因該是“愛馳”二字。這個(gè)“愛馳”不管是否因?yàn)槔钛幽晟鄢冢伎梢钥闯鏊呀?jīng)不受寵了。總之，漢武帝寵他時(shí)，他富貴得意；但不寵他時(shí)，他便一落千丈。他無法把握自己的命運(yùn)，只是處于被統(tǒng)治的地位。

最后，在《佞幸列傳》將近末尾之處，司馬遷提到了衛(wèi)青和霍去病。不過，這兩人的命運(yùn)和上文中同為佞幸的三人大為不同。上文中，鄧通、李延年和韓嫣盡管蒙受君王寵愛，仍然未能善終。與一般的佞幸不同，衛(wèi)青和霍去病都是漢武帝時(shí)期著名的武將，在抵御匈奴的戰(zhàn)役中曾立下汗馬功勞。司馬遷對此二人評價(jià)道：“自是之後，內(nèi)寵嬖臣大底外戚之家，然不足數(shù)也。衛(wèi)青、霍去病亦以外戚貴幸，然頗用材能自進(jìn)。”不僅如此，《史記》還以《衛(wèi)將軍膘騎列傳》對二人大加贊賞。總之，衛(wèi)青和霍去病雖然帶有佞幸的身份，卻能為國造福。這與普通貪慕錢財(cái)、禍國的佞幸之人大為不同。從《衛(wèi)將軍膘騎列傳》中，“大長公主執(zhí)囚青，欲殺之”，可以得知衛(wèi)青也曾經(jīng)被殺，幸好被好友所救。后來被漢武帝得知此事，保護(hù)了他。總之，衛(wèi)青和霍去病作為被統(tǒng)治者，沒有落得悲慘結(jié)局是因?yàn)樗麄冏陨淼墓诤徒y(tǒng)治者的厚愛。

三、結(jié)語

從《史記·佞幸列傳》中，我們可以窺見漢代男色文化的一隅。君王與佞幸之間的關(guān)系很重要的一方面是色愛，但這種關(guān)系也是處于權(quán)力關(guān)系之中。佞幸擺脫不了作為被統(tǒng)治的一方的地位。佞幸的下場大多以悲劇收場，但也有例外。在這種男色文化中，體現(xiàn)的仍是權(quán)力的力量。回顧中國歷史，秦王朝時(shí)期，君主的權(quán)利就已經(jīng)集中。漢取代秦后，這種集中的君主專制得以繼承、固化。而皇帝君王權(quán)利的集中為佞幸的出現(xiàn)和成長造就了絕佳的政治環(huán)境。皇帝可以憑借君權(quán)寵愛任何人。佞臣在一旦獲寵，就有了強(qiáng)大的保護(hù)勢力。但這種權(quán)利的保護(hù)并非牢不可摧，朝臣的制約依然存在一定的效果。總之，《史記·佞幸列傳》中君王與佞幸的關(guān)系大多與色愛有關(guān)，但并不能看做是單純的同性之愛。佞幸處于被統(tǒng)治的地位，無法超出統(tǒng)治者的權(quán)力之外。

參考文獻(xiàn)：

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