淺析孔子對人的認識

摘 要：國內的現代學者對于孔子對人的認識持兩種不同觀點，一種認為孔子開創了人性論，另一種則認為孔子幾乎未闡述過人性。本文在擱置上述分歧的前提下，通過梳理《論語》中記錄的孔子言論，試圖分析孔子在對人的認識方面所闡述的觀點。

關鍵詞：孔子；《論語》；認識；人

作者簡介：岑益郎（1980-），男，浙江慈溪人，碩士研究生，浙江大學六級職員，主要從事黨政管理工作。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-01

中華民族是一個重視思想的民族，歷代思想家在對人的認識方面進行了積極探究。孔子是中國著名的大思想家、大教育家，是儒家學派的創始人，被列為“世界十大文化名人”之首。[1]孔子去世后，其弟子及再傳弟子將記錄的孔子及其弟子的言行整理編寫成《論語》一書。[2]孔子繼承了前人的思想尤其是春秋思想遺產，成為我國思想史上最有影響力的人。國內的現代學者對于孔子對人的認識持兩種不同觀點：一種認為孔子開創了人性論，如“中國歷史上真正第一次系統地提出‘人性論問題的還是孔子” [3]；另一種則認為孔子幾乎未闡述過人性，如“孔子并沒有給人性下一個明確的定義” [4]。本文借助《論語》，通過梳理孔子的言論，試圖分析孔子在對人的認識方面所闡述的觀點。

一、對孔子對人的認識的總體理解

孔子的言論雖然較少涉及“性”，這可從記錄在《公冶長篇》中，孔子學生子貢所說的“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”找到佐證，但是并非沒有。如在《陽貨篇》中，就記錄了孔子所說的“性相近也，習相遠也”。對于孔子的這個觀點，對照發展心理學的研究，孔子所指的“性”即人的先天因素，所指的“習”即人的后天因素。如此一來，孔子所指的“性相近”和“習相遠”，可以理解為：人的先天因素是相近的，人的后天因素卻相差較大。

二、對孔子所贊成之“性”的進一步分析

在現代漢語中，“性”、“質”兩字連用組成“性質”一詞。在《論語》中，“性”與“質”兩字含義雖相近，卻分開使用。對孔子提及的“質”字進行分析，有助于了解孔子對“性”的觀點。如《顏淵篇》中記錄了與學生子張討論“一個士怎樣才算是達”的問題，孔子的觀點是“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達”。又如孔子在闡述如何成為一個君子時指出，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”（《衛靈公篇》）。由此可見，孔子贊成人性中率直和合宜的天性或本質。

三、對孔子所贊成之“習”的進一步分析

在現代漢語中，“德性”與“習性”兩詞的含義較接近。對《論語》中孔子提及的“德性”進行分析，有助于了解孔子對“習”的觀點。如《顏淵篇》中記錄了季康子問政提出“殺無道以就有道”的想法時，孔子反對道：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。”由此可見，在孔子的觀點中，“習”不僅可加以引導，而且就像風加在草上后草會隨風倒一樣，善“習”完全可以壓倒惡“習”。

四、對孔子所贊成之“性”與“習”兼顧調和觀點的分析

此外，孔子還贊成“性”與“習”兩者的兼顧調和。如孔子在闡述如何成為一位君子時指出，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《雍也篇》）。由此可見，在孔子的觀點中，過分注重秉持率直和合宜的“性”就會像一鄉野之人，過分注重文化的善“習”也只能像一文書人員，只有兩者兼顧調和才能最終成就一個君子。

綜上所述，孔子是從“性”、“習”以及兩者的關系三個方面來認識人。具體而言，孔子贊成人的“質直”或“義以為質”、善“習”以及兩者的兼顧調和。他宣揚道德和力行教書育人的一生，可理解為是開創隱惡揚善風氣、著力于人的后天因素的一生。孔子樹立的人格標準，更是成為了中華民族歷代志士仁人的楷模。

參考文獻：

[1]百度百科.孔子.[EB/OL].[2016-11-08].http：//baike.baidu.com/subview/2176/5070682.htm？fr=Aladdin.

[2]百度百科.論語.[EB/OL]. [2016-11-08].http：//baike.baidu.com/view/19183.htm？fr=Aladdin.

[3]王琦，李生龍.善乎？惡乎？——論孔子人性論所蘊涵的兩極趨向[J].湖南師范大學社會科學學報，2007（3）.

[4]王志強，王功龍.孔子人性論新探[J].江西社會科學，2010（3）.