試論《格薩爾王傳》中的宗教色彩

馬義明 溫斌

摘 要：宗教色彩是《格薩爾王傳》中的重要元素之一，為偉大的格薩爾王提供了靈魂、社會歷史環境以及新鮮活潑的生命氣息。尤其是藏傳佛教，對于《格薩爾王傳》的逐步完善與發展，起到了重要的作用。《格薩爾王傳》可以看作是佛教以文學形式對外進行的一種傳播與擴散，以格薩爾王為執行者與領導者，對于佛教的傳播起到了不可估量的推動作用。《格薩爾王傳》作為中國乃至世界文學領域的一朵奇葩，就像蒙古族人民所傳頌的《蒙古秘史》一般，對于文化的傳承與發展起到了不可估量的推動作用。在它身上存在著濃厚的宗教色彩，這種濃厚的宗教色彩與這塊土地上生存的人民有著緊密的內在聯系，對于廣大藏族人民的精神氣質、文化修養有著深刻的影響。

關鍵詞：宗教色彩；藏傳佛教；格薩爾王傳

作者簡介：馬義明（1991.9-），男，遼寧沈陽人，漢族，碩士，研究方向：中國古代文化史（文學史）；溫斌（1966.12-），男，內蒙古呼和浩特人，漢族，包頭師范學院文學院教授。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-02

《格薩爾王傳》是一部以藏族的民間故事、神話傳說、諺語等為基礎，由藏族人民集體創作的英雄史詩。世界各國的很多學者對《格薩爾王》中的宗教色彩都進行了深入的研究，使得關于格薩爾王的神秘面紗逐漸被揭開，并呈現于世界人民面前。宗教色彩是《格薩爾王傳》中的重要元素之一，為偉大的格薩爾王提供了靈魂、社會歷史環境以及新鮮活潑的生命氣息。尤其是藏傳佛教，對于《格薩爾王傳》的逐步完善與發展，起到了重要的作用，因此，《格薩爾王傳》中的藏傳佛教色彩極其濃郁。

藏傳佛教傳承近兩千年，與漢傳佛教、南傳佛教并稱為中國內部佛教三大派系，擁有廣泛的思想文化內涵和鮮明的地方與民族特色，自成宗教信仰體系。作為一種意識形態，宗教的產生既與特定的社會、歷史環境相關聯，又有文化上的傳承與發展。藏傳佛教以其包羅萬象的宗教信仰、知識與價值體系，以在歷史上形成的政教合一、活佛轉世等制度影響了藏族社會、文化、經濟、生活等各個方面。這些影響也在《格薩爾王傳》中得到了充分的體現。

在《格薩爾王傳》中格薩爾王以“釋迦佛的弟子，蓮花生大師的遣使，赤松德贊化身。”的身份出現。這三個人都是佛教歷史上的重要人物，對于佛教的興起與發展都有著巨大的貢獻。其中“釋迦佛”指佛教的開山祖師釋迦牟尼，他本是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，后來在機緣巧合之下開悟，創立佛教。他在佛教中的地位可想而知，格薩爾王既然是他的弟子，自然也是佛教的忠實信徒。而蓮花生大師“以佛教密宗法術作為有力的武器，敲開了藏族傳統文化（本教）的大門，為佛教立足于藏土立下了汗馬功勞，尤其將印度后期佛教的密宗思想很順利的移植到藏土，并對以后的藏傳佛教密宗產生了極其深遠的影響”。（《青史》（漢文版）第27頁、29頁，西藏人民出版社1985年版），堪稱藏傳佛教的“釋迦佛”，早已成為佛教中一位法力強大的“本尊神”。格薩爾王作為他的遣使，自然以他的意志為自己的意志，為弘揚佛法、拯救眾生竭盡全力。赤松德贊（755—797在位），是吐蕃歷史上一位著名的贊普，在位期間大力發展佛教，命人翻譯了數量龐大的佛教經典，同時興建寺廟，邀請眾多境外高僧赴吐蕃境內宣揚佛法，培養信徒，通過這一系列舉動使得佛教在吐蕃廣泛傳播。佛教在“前弘期”的鼎盛期就是他一手促成的。在藏族史籍中，他與松贊干布贊普、熱巴堅贊普并列，合稱“三大法王”。格薩爾王作為赤松德贊的化身，肩負著進一步擴大佛教影響的重任。與釋迦佛、蓮花大師、赤松德贊贊普這三位藏傳佛教的重要人物有著如此密切的聯系，格薩爾王對于佛教傳播的熱衷，也就不令人意外了。

格薩爾王平時住在有著濃郁佛教色彩的獅子猛虎宮，“宮殿的最上層，為佛的法身之所在，是三瑜迦部的發祥地；宮殿的中層，為佛的報身之所在，里面供奉著佛教密宗四續部經典；宮殿的最低層，為佛的應身之所在，是佛教三藏的經堂。”這一宮殿的三層分別代表佛教教義中的報身、應身、法身，此三身合稱“三佛”，又名“三身”，這是佛教中的基本概念。在這樣一座宮殿中，格薩爾王的修行取得了長足的進步，為后來嶺部與各部的戰斗中提供了巨大的支持。

藏傳佛教中教派眾多，格薩爾王是其中寧瑪派的信奉者，這是當時對藏區有較大影響的一派。格薩爾王稱王后，為了修習寧瑪派的重要法門“大圓滿法”，走出藏區，相繼探訪烏仗那、印度、五臺山等地，拜謁了蓮花大師等眾多密宗大師，得到了他們的傳授與指點，最終成功修習了大圓滿法，使自己的密宗修持功夫達到極高的水準，擁有了極為強大的神通力量。

格薩爾王平時幾乎不與手下探討戰情，而是癡迷于修行，常“悉心法事，潛心入定”，運用自己的神通探聽敵情，幫助麾下將士扭轉局面，贏取勝利。一次，由嶺部戰將玉拉率領的大軍在與拉達克士兵的戰斗中陷入了不利局面，面臨大敗虧輸的局面。為了扭轉頹勢，將士們“虔誠的向格薩爾羅布咋堆王祈禱”，此時身在大后方悉心于法事的格薩爾王感受到了眾將士的念頭，“屈指一算，立即悟到派去攻打雪山山麓青石六關的嶺國紋部中了敵人的圈套”，趕緊召喚戰神紋瑪、地祗和山神等神靈趕赴戰場營救被圍困的嶺部將士。最終在神靈的幫助下，嶺部眾將士奮勇反擊，反敗為勝，大破敵軍。

格薩爾王作為有著極高修持功夫的密宗高手，常常在緊要關頭出現，為麾下將士排憂解難，被稱為“金剛上師”。在嶺部大將鄧瑪與力量強大的敵軍戰將洞拉崩仁對戰前夕，為了獲取勝利，格薩爾王運用“灌頂”這一密宗最為神圣的宗教儀式，讓鄧瑪擁有長壽頂和護法神力，去除鄧瑪身心的無名煩惱和垢穢，開化他身上的佛性。這一次灌頂立竿見影，在后來的戰斗中，鄧瑪表現極為卓越，沒有辜負格薩爾王的一番好意。

在嶺部對外征討的過程中，神靈每到關鍵時刻總會發出“神諭”，對戰爭的走向進行預言。格薩爾王每次都會得到神靈的庇佑，甚至有的時候戰斗還未開始，格薩爾王就對敵方的人員配置、后勤保障、戰略戰術等了如指掌。古語云：“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。”（《孫子·謀攻篇》）有如此強大的外力協助，做到了知己知彼，嶺部自然是“百戰不殆”。蓮花大師就是其中很重要的“神諭傳播者”，嶺部在戰爭初始階段取得小規模勝利后，全軍彌漫著驕傲輕敵的情緒，警惕性下降，認為敵人不堪一擊。這時在格薩爾王舉行的法會上蓮花生大師以歌唱的形式提醒格薩爾王不可驕傲，并給出“要擊潰這強勁的魔敵，唯有鄧瑪能夠承當。”的預言。最終的結果也證明蓮花大師的預言十分準確。總之，格薩爾王的智慧來源于佛的指引，他在佛的指引下戰無不勝。

《格薩爾王傳》可以看作是佛教以文學形式對外進行的一種傳播與擴散，以格薩爾王為執行者與領導者，對于佛教的傳播起到了不可估量的推動作用。在作品中，拉達克國王呷沃敵視佛教，篤信其他宗教，引來了格薩爾王的征討。這次征討就如格薩爾王自己所說“拉達克的臣民們，應誠心歸向嶺國，一心皈依我佛門。”，是一次為了傳播佛教所進行的軍事行動。

一方水土孕育一方文化，遼闊的青藏高原孕育了獨具特色的藏文化，這是歷史的必然，藏傳佛教在這其中扮演著舉足輕重的作用。《格薩爾王傳》作為中國乃至世界文學領域的一朵奇葩，就像蒙古族人民所傳頌的《蒙古秘史》一般，對于文化的傳承與發展起到了不可估量的推動作用。在它身上存在著濃厚的宗教色彩，這種濃厚的宗教色彩與這塊土地上生存的人民有著緊密的內在聯系，對于廣大藏族人民的精神氣質、文化修養有著深刻的影響。而這些影響恰恰就是《格薩爾王傳》能夠流傳至今并被廣泛傳播的重要原因。

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