時代的傷痕記憶

王華

摘 要：魯迅的小說集《吶喊》《彷徨》以其豐富深刻的內(nèi)涵，杰出的藝術(shù)成就被奉為現(xiàn)代小說的經(jīng)典，載譽(yù)文壇。本文試圖從《吶喊》《彷徨》的經(jīng)典篇目出發(fā)，對魯迅經(jīng)典小說景中寓情、死亡結(jié)局、象征手法等特征作初步探析。

關(guān)鍵詞：魯迅；經(jīng)典小說；景中寓情；死亡結(jié)局；象征手法

魯迅雜文是投槍和匕首，而小說是為了改良人生的，是民國新舊交替時期的傷痕記憶。魯迅的經(jīng)典小說《吶喊》《彷徨》中的故事，與傳統(tǒng)小說比較，更加注重以藝術(shù)的手法巧妙地揭示主題，反映現(xiàn)實，具體表現(xiàn)為：景中寓情，盡顯舊社會風(fēng)俗畫卷中的悲涼；死亡結(jié)局，揭示悲劇內(nèi)涵；象征手法，使內(nèi)涵更為深廣。

一、景中寓情——舊社會風(fēng)俗畫卷中的悲涼之情

環(huán)境背景講究氣氛和映襯，有畫面和意境，魯迅小說背景文字不多，敘事簡明，環(huán)境氣氛和人物心境相契合，符合人物身份口吻，顯得樸素簡潔。《社戲》是童年歡樂的影子。《故鄉(xiāng)》更多沾染人事滄桑的印痕，少年閏土那活潑、浪漫的情調(diào)，敘述嫻熟的刺猹動作和雪天捉鳥的情境，及在海邊撿鮮艷貝殼活動如此具有吸引力，使人久久不能忘懷。而別了二十多年后，主人公再回到故鄉(xiāng)時，“天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙里中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，倉黃的天底下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。”在今昔對比中盡顯時事的凄涼落寞。特別是見到“圓規(guī)式的姿勢”然而“圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色”的“豆腐西施”楊二嫂時，面對愈發(fā)勢利的人心，心境更是悲涼。

《藥》中，反對當(dāng)局在黎明前許多麻木看客前，把資產(chǎn)階級革命黨人夏瑜殺害了；《孔乙己》中，孔乙己因為偷書被丁舉人老爺打折了腿；《阿Q正傳》中，阿Q找革命黨唯唯諾諾中被假洋鬼子追逐痛打，跑到尼姑庵偷蘿卜，并狡辯“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你嗎？”，向吳媽求婚，最后畫圈被殺等等事跡。這些明明就是民國時代的一面鏡子，映照出世事滄桑悲涼。

二、死亡結(jié)局——小說的悲劇性內(nèi)涵

魯迅說：“悲劇就是把有價值的東西毀滅了給人看。”魯迅小說是對人靈魂的偉大拷問，“逼迫讀者與小說的人物，連同作家自己，正視人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在靈魂的攪動中發(fā)生精神的變化。”他有自己的視角，始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里人（知識者與農(nóng)民）的精神“病苦”。《藥》里的愚昧，人血饅頭的殘酷，革命者的被殺；《祝福》中祥林嫂的無助、悲慘，別人的奚落；《狂人日記》中狂人的恐怖幻想，吃人的心理陰影無處不在。

即使是五四啟蒙后的知識分子，如《孤獨(dú)者》魏連殳和《酒樓上》呂緯甫也是顯得如此頹唐，子君和涓生在生活的重壓下也慢慢失卻激情和先前的理想，勞燕分飛。人物前后的對比是如此的鮮明。魯迅小說鮮有傳統(tǒng)大團(tuán)圓的結(jié)局，阿Q在畫圓后被槍決了，孔乙己大約的確是死了，《藥》里夏瑜死了，小栓病未愈也終于死，《明天》里單四嫂子的寶兒“也的確不能再見了”，《白光》里縣考失敗的陳士城，也終于在萬流湖里成了浮尸，《祝福》中阿毛被狼吃掉了，祥林嫂在奚落和辱笑里死掉了，魏連殳也是“以送殮終。”等等，都是如此。可見魯迅小說以悲劇性結(jié)局居多，他自述道“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”正是從這樣的“啟蒙主義”的文學(xué)觀念出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說、問題小說的全新局面，描繪出一個個舊時代的人物悲劇。

三、象征手法——小說內(nèi)涵深廣性的手段

象征手法的運(yùn)用使小說大大超越了它本身的涵義，具有了無限的延展性和包容性。《狂人日記》中的狂人并非真狂，而“吃人”的社會逼迫偽造的，象征了舊社會的黑暗，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊。《長明燈》中的瘋子要滅燈，眾人的恐懼只是故事的框架，“燈”卻有多義性：光亮、自由、希望，對舊秩序的維護(hù)，保守……，相反相成，各具道理。《祝福》中的燭臺是舊事物代表，魯西老爺是封建統(tǒng)治和封建禮教的象征，整篇小說更是象征了“神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)”對舊社會勞動婦女的扼殺。

魯迅許多小說里的人物呈現(xiàn)出看∕被看的二元對立，這是未啟蒙時代的獨(dú)特現(xiàn)象。《藥》里先驅(qū)者被殺，民眾紛紛圍觀，似乎與己無關(guān)，有的還議論紛紜，在嚼舌頭。在這里，“啟蒙者”與“被啟蒙者”，“醫(yī)生”和“病人”，“犧牲者”和“受益者”的關(guān)系在舊中國固有的現(xiàn)實中，變成了“被看”與“看”的關(guān)系。這是魯迅對苦澀現(xiàn)實的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，一旦成為被看的對象，一切的崇高、偉大都將變成虛無荒誕，啟蒙者的一切崇高理想、真實奮斗全都成了“表演”，變得毫無意義，無聊而又可笑。在《藥》里，我們甚至看到：人們爭先恐后的趕去“殺”夏瑜，很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”。這里所出現(xiàn)的“吃人”意象是驚心動魄的：“看∕被看”的模式進(jìn)一步發(fā)展為“吃∕被吃”的模式。啟蒙的結(jié)果是被啟蒙的對象活活的被吃掉。其中的悲劇性不言而喻，這在魯迅小說里具有一定的典型性和象征性。

魯迅的經(jīng)典的小說《吶喊》《彷徨》采用景中寓情、死亡結(jié)局和象征手法“透露了作者對于農(nóng)村之深切的了解，對于愚昧、執(zhí)拗、冷酷、奴性的農(nóng)民之極大的憎惡和同情，并且那詩意的、情緒的筆，以及那求生存的信念和思想”，犀利深刻地呈現(xiàn)了民國時期舊社會的世態(tài)人情，成為一個時代的傷痕記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群.現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]李長之.魯迅批判[M].天津：天津人民出版社，2010.