方以智人性論思想探析

廖璨璨

[摘要]方以智的人性論思想以公性、獨性、習性的三分架構來論性，強調(diào)后天生成之習性，主張“性在習中”的同時又提出“逆習復性”，是對《易·系辭傳》中“繼善成性”一章的闡釋和發(fā)揮。在性善性惡的問題上，其主張至善統(tǒng)善惡，認為既有善惡相對待之性，亦有不與善惡相對待的至善之性。方氏的人性論從思想來源上本于對易學中太極和先天、后天關系的重新詮釋，其理論結(jié)構的基礎是圓∴圖式所蘊含的公因反因思想。

[關鍵詞]方以智 公性 獨性 性在習中 至善統(tǒng)善惡

[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）06-0150-06

人性論是中國傳統(tǒng)哲學中受到思想家們普遍關注的重要問題。明清之際的學者在思考這一問題時呈現(xiàn)出對宋明理學中二元人性論的批判與反思，對此學界已經(jīng)有關注和討論，如張岱年先生在《中國哲學大綱》中就指出漢唐是性三品說，宋明是性二元論占優(yōu)勢，而明末清初則主要是性一元論；許蘇民先生在總結(jié)明清之際思想的創(chuàng)新性時，也指出當時的人性論思想特點在于“從主張‘復性論，走向重視人性在實踐中的生成和完善，提出‘繼善成性、‘日生日成說”。可見，明清之際這一思想轉(zhuǎn)型時期的人性論有其自身特點。

方以智作為明末清初的重要思想家，其對于人性論也多有討論。歷史上關于人性論的思考主要從兩個角度進行：一是自先秦以來關于人性善惡的爭論，二是宋代以后對于性二元論與性一元論的探討，而方以智對這兩個方面都有涉及。……