方以智人性論思想探析

廖璨璨

[摘要]方以智的人性論思想以公性、獨(dú)性、習(xí)性的三分架構(gòu)來論性，強(qiáng)調(diào)后天生成之習(xí)性，主張“性在習(xí)中”的同時(shí)又提出“逆習(xí)復(fù)性”，是對(duì)《易·系辭傳》中“繼善成性”一章的闡釋和發(fā)揮。在性善性惡的問題上，其主張至善統(tǒng)善惡，認(rèn)為既有善惡相對(duì)待之性，亦有不與善惡相對(duì)待的至善之性。方氏的人性論從思想來源上本于對(duì)易學(xué)中太極和先天、后天關(guān)系的重新詮釋，其理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是圓∴圖式所蘊(yùn)含的公因反因思想。

[關(guān)鍵詞]方以智 公性 獨(dú)性 性在習(xí)中 至善統(tǒng)善惡

[中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2016）06-0150-06

人性論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中受到思想家們普遍關(guān)注的重要問題。明清之際的學(xué)者在思考這一問題時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)宋明理學(xué)中二元人性論的批判與反思，對(duì)此學(xué)界已經(jīng)有關(guān)注和討論，如張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中就指出漢唐是性三品說，宋明是性二元論占優(yōu)勢(shì)，而明末清初則主要是性一元論；許蘇民先生在總結(jié)明清之際思想的創(chuàng)新性時(shí)，也指出當(dāng)時(shí)的人性論思想特點(diǎn)在于“從主張‘復(fù)性論，走向重視人性在實(shí)踐中的生成和完善，提出‘繼善成性、‘日生日成說”。可見，明清之際這一思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的人性論有其自身特點(diǎn)。

方以智作為明末清初的重要思想家，其對(duì)于人性論也多有討論。歷史上關(guān)于人性論的思考主要從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是自先秦以來關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論，二是宋代以后對(duì)于性二元論與性一元論的探討，而方以智對(duì)這兩個(gè)方面都有涉及。……