“詩以趣為主”（外二則）

趙金光

評論一首詩詞好不好，不僅要看它合不合規矩，還要看它的詩味。以味而論，袁宏道認為趣味尤其重要。他說：“夫詩以趣為主。”（《西京稿序》）他是大文學家，他的話應該是有些份量的。這句話影響到明末清初的黃周星，他更肯定地說：“一切語言文字，未有無趣而可感人者。”（《制曲枝語》）黃周星是戲劇家，自然更加重視語言的感人效果。

詩趣之分，清人史震林《華陽散稿》中分為理、事、情、景四趣。按他的說法：“理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣。”史震林對趣的解釋是：“趣者，生氣靈機之謂也。”

先說理趣。理是道，是規范；趣是趨向，是興味。理趣是理和趣的結合，熔道理興味于一爐。錢鐘書說：“唐人多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”說出了唐宋詩風的不同。“盛唐諸人唯在興趣”，不主張抽象地說理布道。宋代尚理之風盛行，以詩說理多起來。優秀的文化總會影響到繼承者們。宋人在尚理的同時，也努力使詩通過一些具體的形象發掘哲理，寓理于具象之中，珠聯璧合。王安石有《登飛來峰》詩云：“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”寓理于登塔，說認識達到一定的高度，能不為假象迷惑，能透過表象看清本質。寓教于樂，見具象，見興味，給人啟迪。

事趣，是人們從千變萬化的事物中引發的審美愉悅。敘事詩多多，能寫出其中事趣者，白居易尤見高明。他的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”酒是新釀的酒，酒香撲鼻，爐火已燒得通紅，屋內暖暖的。此情此景，想來就令人口饞，生出酣飲的念頭。何況天色已晚，一場暮雪就要飄灑下來了，除了圍爐對酒還有什么更適合消度這欲雪的黃昏呢？請朋友喝酒這件事，人們會經常遇到。這首勸酒詩，簡簡單單，妙趣橫生。

情趣說來比較復雜，它既包括詩人個人的審美取向，又包括詩人要表達的情感，還包括使讀者得到的特定審美感受。唐代詩人令狐楚有《年少行》：“弓背霞明劍照霜，秋風走馬出咸陽。未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉。”前兩句寫將士們戎裝出征的勇武形象，引出后兩句沖騰著愛國主義情懷的豪邁心曲。其情入骨，其趣蕩人心扉，引人熱血沸騰。他是寫的一腔豪情，以豪情的興味感人。

書圣王羲之之子、書名亦頗大的王獻之，有《桃葉歌》：“桃葉映紅花，無風自婀娜。春花映何限，感郎獨采我。”以桃葉的口吻抒寫桃葉對王獻之熱愛她的感激之情，說桃樹綠葉紅花互相映帶，那輕盈嬌艷的體態，微微搖動，婀娜多姿。接著說百花盛開的春天，煥發著光彩的花兒數也數不清，可是郎君唯獨喜愛我這朵桃花，其情是多么令我感動啊！以愛情的興味感人。

說說景趣。王國維說：“一切境界，無不為詩人設。世無詩人，即無此境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。唯詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。”宋人劉過《行香子·山水扇面》詞有：“無限風煙，景趣天然。最宜他、隱者盤旋。”景是自然的，景趣則是詩人發現并以妙筆勾畫出來的。

元人葉有《晚步》詩：“偶隨芳草踏斜暉，石徑云深翠滴衣。兩袖天風明月上，杖頭挑得樹陰歸。”前兩句寫景，頗見功力。“翠滴”二字，尤見可喜。翠而能滴，應該看上去那翠色已經十足的水靈，仿佛碰一碰那翠色就會流下來。接下來寫兩袖天風，一肩明月，結句一個“挑”字，提煉出一擔美好的景趣。

“心物交融"

優秀的詩詞，總是心物交融的。李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”被人傳唱至今，詞的動人處在于以故國之物，寫出了他心底宛如一江水滔滔流之不盡的悲愁。

春花秋月這類往事，蕩漾于心頭，沒有盡頭。冬去春來，物已變換，同在一彎明月中，故國卻不堪回首！雕欄玉砌這些昔日的物應該還在吧！但物是人非。通過故國的物把心里思念的感情盡情吐露出來，余音裊繞，讓人回味無窮，對故國的那些物的思念隨著神經傳導到全身各處，隨著血液流動流進全身血管末梢。

金圣嘆在《水滸傳》序中有一段話推崇化境，他說：“心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也。”意思是說雖出于心，不見心跡，出于手，不見手跡，完全不見人工刀鑿斧劈痕跡，這是化境，是最高境界。對于詞學來說，李煜這首詞是一座高峰，高明處在于心物交融，臻于化境。

“功夫在詩外”

陸放翁的《劍南詩稿》中有《示子通》：“我初學詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數仞李杜墻，常恨欠領會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學詩，功夫在詩外。”

此詩集他幾十年詩學之經歷、閱歷、參悟，說初學詩時，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫。到中年才領悟到做詩應該注重內容、意境、詩學三昧。“功夫在詩外”一句，成了傳之千古的詩學至理名言。

詩是需要重視文辭與章句的。傳統的中國詩，是難度極高、技巧極強的文學一大樣式。文辭需要用詩家語，語言要有詩家味。律詩要求更嚴，需要遵循押韻和字數限制，還得講究平仄、粘、對等等規則。每一個字都必需對號入座，稍有疏忽就會犯規。但最為重要的是意境和詩學三昧。意境和詩學三昧的構建與詩人的思想、學識、人品息息相關。

“爝火不能為日月之明，瓦釜不能為金石之聲，潢汗不能為江海之濤瀾，犬羊不能為虎豹之炳蔚。”（陸放翁《上辛給事書》）這里一連用了四個比喻，說明人與詩的關系，說明只有詩學功夫深厚的人，才能吟出好詩。

陸放翁的《示子通》，寫于他逝世的前一年，即他八十四歲的時候。此時的陸放翁在詩學上已經十分老到。他對他兒子留下“功夫在詩外”的文學遺言，并不是否認詩家的詩內功夫，是一個從“必然王國”走到“自由王國”的成功詩人留給后人的詩學精華。

何為詩外功夫？宋濂說：為文必先養氣。他所指的養氣，是指道德品質修養。章實齋把詩外功夫歸之于“識”、“才”、“學”。他說：“非識，無以斷其意。非才，無以善其文。非學，無以練其事。”（《史德》）

唐玄宗天寶十一載秋，杜甫、高適、岑參等人登大雁塔賦詩，地點相同，景物相同，詩題相同，觀感卻大不一樣。高適吟的是報效于君前而無由，那就放情山水吧！岑參吟的是：“誓將掛冠去，覺道資無窮。”說想棄官歸去，皈依佛門。這是牢騷話，信不得的，但見消沉。杜甫不同，可貴在于他對國事的深切關心：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”在他的感覺里，秦山破碎，危機四伏。他的預感是對的，三年之后，安祿山便起兵叛唐，長安城陷，皇州難辨了。

仇兆鰲評杜甫此詩說：“少陵……俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。”（《杜詩詳注》）