四季類律詩：群體想象，個人外化

內容摘要：四季之景不同，本身是不帶有任何感情因素的。“人”，能夠以群體為單位介入，產生群體共同認知的情感，即“群體想象”；也能夠以個體的身份介入，將自身的情感同外物的變化聯系起來，以“我”之眼觀“物”，以“我”之情感“物”，即“個人外化”。本文將從“人”的兩種介入方式入手，通過一“應”一“反”的論證，說明這種“群體想象”的普遍性與“個體外化”的特殊性之間的關聯，體現詩人個人情感沖破群體束縛的獨創價值和美學價值。

關鍵詞：四季律詩 群體想象 個人外化 詩歌情感

春夏秋冬，四季更迭，就是在這樣一種更迭中古往而今來，換了天地。四時之景不同，人望見山川草木、蟲魚鳥獸的變化，必然產生與之相關的情感。這種情感有時是群體共同且共通的，但有時是個人化的。個人情感與外在環境相互交融，既存普遍意義，又存特殊意義，環境里的不同因子排列組合，恰恰是“一人、一時、一地”之情懷，換做“他人、他時、他地”，其中韻味必然黯然幾分。讀者所攫取其中滋味，必定也不同于當時馨香，因為時空的阻隔會產生一些偏差，這種馨香是作者那時、那地的感懷之味，是“可喜之氣”亦能是“可悲之息”，但是偏差之中可能帶來新的閱讀體驗。總體來說，四季類律詩體現的就是一種“群里認知，個人外化”：因季節的變化產生相應的情感，最明顯的就是秋季所帶來的寂寥感，這就是“群體認知”，個人情感的特殊表達則是“個人外化”。在本文中將四季類律詩的情感一分為二，第一種是“應之”，第二種是“反之”，因而闡釋我的看法。

一.“應四季而發”的一般模式

1.春季

春季類詩一般分為早春和晚春兩類。春將來，人們期冀歡喜；春將逝，人們又要惜春傷懷。在面對春去春來的變換，人們的內心情感具有一種普遍性。在于良史《春山月夜》的這樣寫道：

“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在于，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微。”

在賞春時，詩人可擁月弄花，清新之息、歡樂之氣似乎透過紙筆氤氳于空氣之中。歡樂過后，詩人又有許多不舍，正合人類正常情感，對美好事物擁有時生怕失去、卻又不得不接受必將失去的現實，繼而生出憐惜之情。此時的春季類律詩正符合群體想象。

2.夏季

適逢夏季，正是氣悶難捱、蟬鳴鳥倦的季節。此時的特點就是“熱”。夏季不容易入題，一般寫苦熱，作者多寫得瑣碎，隔著紙都覺有撲面的熱浪。

白居易《苦熱》就是一個典型。其中寫道“頭痛汗盈巾，連宵復達層”“何以消煩暑，端居一院中。眼前無長物，窗下有清風。熱散由心靜，涼生為室空。”悶熱導致頭疼，直到大汗淋漓，解暑之法，“向外求”行不通，只好“向內求”，用“心靜自然涼”來安慰自己了。詩人將“苦夏”的感受記錄下來，雖然瑣碎，但正是因為瑣碎而真實，在夏季這個“大蒸籠”里，想必大多數人都有此體會。

3.秋季

秋季在群體想象里，同寂寥和凄冷是劃等號的。而“秋”。是最具有代表性的“群體想象”。當秋風肅殺，萬物的生機似乎因為天氣的轉冷而變得緩了下來。人的普遍心情在此時就是壓抑，面對凋敝之景，很難有歡喜之情，畢竟秋天經歷了夏天的綠意奔涌，又要接續更為凄寒蕭索的冬季，因此可以想見秋季在人們普遍的心理狀態。

白居易的《池上》“輕輕涼風動，凄凄寒露零。蘭袁花始白，荷破葉猶青。獨立棲沙鶴，雙飛照水螢。若為寥落境，仍值酒初醒。”寒露、白花、青河，一切都是素淡的，一切都是寂靜的。靜謐之中，凝結著白霜。秋天的獨特氣質如漸漸漲起的江水，浸透衣衫，漫過臉頰，塞滿思緒，心也跟著沉淀下來，不再因為苦熱而坐立不安，夏日的炎熱瞬時消散了。

4.冬季

秋季已經談過，繼之是萬物沉寂的冬天，北方的冬天滿眼的寒和滿眼的白，南方則是綿延到骨子里的濕冷的寒。總之是一個“寒”。在此種環境下，群體的想象基調是有悲傷做底色的，透著晶瑩的玉的寒氣。

劉長卿《碧澗別墅喜皇甫侍郎相訪》是這樣描寫冬季的：

“荒村帶返照，落葉亂紛紛。古路無行客，寒山獨見君。野橋經雨斷，澗水向田分。不為憐同病，何人到白云。”

一路走去，無人同行，秋天沒有落盡的葉子窸窸窣窣，山寒水冷，野橋將斷，內心亦是同樣的寒，詩人的情感將眼中的寒意化入心里，人生感嘆亦隨之而來，物候的變化，常常引發這樣的哀思和孤獨。

二.“反四季而做”的特殊形式

在第一大點里，已經闡釋了群體想象之下“春、夏、秋、冬”的不同情感表達。但是個體化的表達是會沖破“群體想象”的藩籬的，形成與“群體想象”略有偏差甚至截然不同的個體情感的外化。在這里，可以將這類詩看做是“反四季而做”的特殊形式。“反四季而做”，產生了獨特的審美價值，在“群體想象”的基礎之上，扭轉慣性思維，一語出而驚四座。

1.春季

在第一大點中，已經提到春季在群體想象中所代表的“賞春又傷春”的情感。而在杜審言《和普陵亟早春游望》里，可以看到不同對春季的情感：

“獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳波江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。忽聞歌古調，歸思欲沾巾。”

春天本應歡喜萬物的生氣，偏偏作者著眼于“物候新”。因為作者那時、那地的處境，宦游他鄉，不得歸故里，自然將個人的外化融入了無盡的春色。春色的無盡，恰好像作者無盡的思鄉之情，想要歸去的心情化作淚水，沾染了春色，產生了他獨特的“個人外化”，一個特殊的帶有愁情的春。

當詩人作為獨在異鄉的游子，漂泊不定的生活里，看到春之景致并沒有任何的欣喜，反而第一反應是“驚”，這一驚，驚的是無知無覺新的一年已經在春里開始，春季此時已經不是單純的季節，而是因為作者內心的思鄉外化為一種“警示標志”，提醒詩人年華的流轉而故鄉的漸遠。在這里，春季并沒有像在群體想象里引發喜而轉為哀，反而是直接進入“哀”的境界，刺痛讀者，也隨詩人“一驚”。此時，鳥鳴啁啾、春光無限好，極美亦極傷，刺心的感覺涌上，正像春江的澎湃和洶涌。

2.夏季

夏季除了群體的“苦夏”，還有別的種類。姚合《閑居晚夏》即是特例：

“閑后無事擾，舊病亦多痊。選字詩中老，看山屋外眠。片云侵落日，繁葉咽嗚蟬。對此心還樂，誰知乏酒錢。”

可以感知到的是，詩人的心情乃是一波三折：閑、樂、憂。因為無事困擾，心情尤其輕松；雖是仍帶著病體，卻也康復得差不多了；看詩書，望遠山，數流云，聽鳴蟬，倦時屋外可酣眠；最后一句又略帶自嘲，心樂而思酒，思酒卻無錢，剛剛因夏日閑來無事的安靜而歡喜的心情，變為自嘲的憂傷。在這里，不再是群體想象里單純的“悶熱”，而恰恰是詩人情感的外化產物。同時可以看到，詩人的情感交織得更加復雜，“文似看山不喜平”，短短詩行，，經歷兩次轉折的情感，使詩人夏日閑居增添了他“個人外化”的豐富色彩。

3.秋季

秋季的肅殺，在李白的浪漫詩風里化為了絢爛。且看《秋登宣城謝眺北樓》：“江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。”群體想象的“凄冷之秋”，轉而化為詩人眼里筆下的明凈之色，晴空之下有遠山，又有淡淡的炊煙、淡淡的雨水、淡淡的樹木，一切都是水墨畫中的，不著重彩，勾畫輪廓，素淡之美，秋色之神韻，都似乎呈現在讀者眼里，融化在讀者心里了。曠遠之語不落俗套，“群體想象”——秋之肅殺——的桎梏土崩瓦解。在這首詩里的“寒”，不能單純理解為感官上的體會那么簡單，而是一種澄明之境，既是秋的澄明，也是作者內心的澄明。

4.冬季

先看陸放翁《晨起》：

“晨起梳頭懶，披衣立華堂。霧昏全隱樹，氣暖不成霜。

灘急回魚隊，天低襯雁行。新春猶一月，已覺日微長。”

這一首律詩里，字里行間洋溢著冬日清晨的安靜，并無第一類“群體想象”對冬認知的孤單落寞，毫無生機，巧妙地用意象的組合打破冬日的“群體想象”。運用“魚”“雁”增添冬日的生氣，詩人說離新春還尚遠，日子已經漸漸變長，話外之音即白天可利用的時間增加，流露出詩人對觀冬日之景的欣喜，對于即將到來的下一個季節也流露出渴盼，并未因為時間的流逝而傷感，反而是歡欣鼓舞的。這是不符合“群體想象”的，詩人再次成功打破了冬季寒冷的樊籠，清晨便起身，披衣立于庭院，心境自然就與旁人大有不同，自然情感的“個人外化”隨心境而變得明朗，驅除了冬日的寒冷，渴盼著季節的更替，化為了此刻的歡欣。

三.結語

“人的心靈是內宇宙”，人心靈的復雜直接影響外化的情感。這里用兩個比喻似乎更為恰切：“心象”和“文映”。“心象”比喻由人生體驗交織而成的心靈體驗，“文映”則比喻幕布一樣投射“心象”的詩歌建構。

不論是“應四季而發”的一般模式，還是“反四季而做”的特殊形式，都是人為劃分的，最主要的標準，其實是“群體想象之上、個人情感的外化”。“四季”本是自然輪回，無情可言，可是一旦有了“人”參與，那“四季”就忽而變得有情有意而別有一番韻致了。

“人”以什么樣的身份介入“四時之景”，影響了詩歌生發的情感。當“人”作為一個整體介入，普遍的共性容易感知，于是“群體想象”就產生了；當“人”代表著個人身份介入時，話語權在個人手中，感官體會也是個人的表達，于是“個人外化”就產生了。

與其說是四季引發詩人的情感，不入說四時之景是詩人情感的外化。喜時，縱使秋風勁吹、萬葉凋零亦不覺肅殺；悲時，即便姹紫嫣紅、鶯歌燕舞仍感刺心。所以，群體想象雖然是大的話語環境，但是在大話語環境之下，個人情感外化的顯露有時甚至比群體想象的情感更具有撼動人心的力量，不與世俗同，抒一己之歡喜悲憂。面對自然時個人的渺小，正是因為“個人外化”沖破“群體想象”的樊籠，而變得崇高和偉大。

參考文獻

[1]方回.《瀛奎律髓刊誤》[M]武漢：武漢出版社，2008.

[作者介紹：林憶雪，東北師范大學文學院學科教學（語文）碩士研究生]