論莫言小說《蛙》男權的削弱

內容摘要：莫言的小說《蛙》借作家蝌蚪的視角，運用四封書信和一幕話劇的形式，展現了作為鄉村婦產科女醫生姑姑50多年的人生經歷，從而反應出中國幾十年來計劃生育推行帶來的變革，直觸人心。小說通過作家蝌蚪和日本杉谷義人的四封信來講述姑姑的一生，以第一人稱“我”的視角來看待在東北高密鄉生活的人們從建國初期到計劃生育實施再到改革開放，計劃生育政策松動的人生百態和交織在其中的人性的復雜與光輝。而在這一段書寫中，我們可以看出與姑姑、王仁美、小獅子這一系列性格鮮明的女性人物的對立的蝌蚪這一男性人物在小說中猥瑣、怯懦的性格特征。

關鍵詞：《蛙》 男性人物 女性形象

小說《蛙》是莫言“醞釀十余年，筆耕四載，三易其稿，潛心打造的一部觸及國民靈魂最痛處的長篇力作”[1]，自打小說出版以來就收到褒貶不一的評價，其以獨特的男性視角來觀察姑姑這個醫術高超、愛恨分明、剛硬有力的女性形象。除了被現在學者津津樂道的被莫言塑造非常成功的以姑姑萬心為代表的一系列女性人物形象，小說中的蝌蚪這個人物形象也值得我們深思。

蝌蚪原名萬足，乳名小跑，蝌蚪是他的筆名。小說以他作為第一人稱敘述，以寫給日本杉谷義人的四封信和一幕話劇展現了以姑姑萬心為核心人物，東北高密鄉為背景的生活變遷。而在莫言的筆下，蝌蚪相對于姑姑萬心、王仁美、小獅子、陳眉的果敢，可以說蝌蚪是很中庸、忍耐的活著的。

一.自我的深刻拷問

小說中的“我”是一個作家，但是比起姑姑萬心的雷厲風行和前妻王仁美的潑辣決斷，“我”顯然缺少了男性的決斷和剛強，而更多的是知識分子式的猶豫和怯懦。王仁美偷偷懷了二胎，家里人基本上都知道，唯獨“我”蒙在鼓里，直到被揭發才知道，勸說王仁美打胎無效后很快就選擇生下來，去說服姑姑，可姑姑態度強硬，“我”卻無可奈何；姑姑要抓王仁美打胎，“我”沒有強硬的站出來保護她，而是默默跟著姑姑去抓王仁美，從而后來間接的導致王仁美的死亡；王仁美死后，姑姑要““我”娶小獅子，盡管我不喜歡她，但是因為姑姑說適合，“我”還是順從的答應了；小獅子背著“我”代孕，雖然一開始很生氣，可是后來也是不了了之，順其自然，歸根結底“我”內心也是想要一個男孩，只不過這些隱秘的想法被小獅子實行了，“我”還冠冕堂皇的斥責她。“我”是一個作家，一個知識分子，身上帶有自古以來知識分子茍安、順從、怯懦的中庸的思想烙印。在刻畫蝌蚪這個形象時，其實莫言也是對自我的毫不留情的拷問，反省自己身處于當時那個環境下，自己求全安穩的心理。莫言曾在一次訪談中提到：“《蛙》這部小說也是我自己對人生幾十年的回顧，在很多冠冕堂皇的借口下掩藏著很多個人的私念和私心。《蛙》有一個重要的意義，這個重要的意義是面對自我，是面對自己內心進行挖掘，是一種自我批評的精神。”[2]可以由此推斷出蝌蚪正是莫言以自己為原型，加以藝術的虛構變形塑造出的一個人物形象。姑姑萬心也是莫言在現實生活中的姑姑，確有其人。可見這部小說相對于《酒國》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等魔幻色彩濃重的小說較高地還原了現實。小說《蛙》于2009年出版，莫言正直44歲已過了不惑的年齡，現在可以去掉偽飾站在一定的歷史的高度對過往發生的事情進行反思，拷問自己的靈魂。這正巧應了莫言所說：“每個作家最后面的肯定是自我，所謂一個作家的反思、文學的反思，最終都是要體現在作家對自己靈魂的剖析上。如果一個作家能剖析自己靈魂的惡，那么他看待社會、看待他人的眼光都會有很大的改變。”[3]

二.對現實的深刻反映

從1986年出版的《紅高粱》開始，莫言開始尋找對民族血性的力量，他塑造了余占鰲、戴鳳英為主的一系列人物形象，他們敢愛敢恨敢于沖破封建道德的枷鎖，彰顯了人性美。特別是戴鳳英臨死前的一段話：“我的身體是我的，我為我自己做主，我不怕罪，我不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”[4]一段酣暢淋漓的自白，道盡了個人的極端自由。顯然，他塑造這些土匪式的英雄正是要給孱弱的中華民族、現代人庸庸碌碌的生活狀態開一劑良藥。隨著改革開放以來，西方享樂主義涌入中國，國人經濟上富裕了，但是在精神追求上越來越匱乏。在1995年出版的《豐乳肥臀》更是以一個戀乳癖上官金童的視角來寫，他是中西混血兒，也是當代中國的影射，西方的文化大量涌來，中華民族在精神方面沒有越來越強大，而是越來越孱弱，反而是哺育了中華民族的母親歷經磨難，頑強生存。再到《蛙》中的蝌蚪，本來是帶著正義追趕搶錢的小男孩的，在被小男孩和兩個兇悍的女人污蔑圍攻后，狼狽逃跑，最后只能裝死來躲過一劫。在對警察的哭訴控告失敗后，是阿Q式的自我消解。他勸誡自己：“這是上帝在考驗我，忍了吧，能忍則安，我是胸有大志的人，我是正在創作一部話劇的作家，這些遭際和感受，都是上等的素材。大人物之所以能成為大人物，就是能忍受常人不能忍受之苦難、之屈辱……就這樣想著，先生，我感到心胸開闊了，呼吸順暢了，眼睛明亮了，力氣慢慢恢復了。”[5]蝌蚪作為一個劇作家，一個知識分子，因為在北京人民劇場的遭遇毅然回到家鄉，就是想有尊嚴的生活，沒想到回到闊別已久的家鄉卻完全變了樣，為蝌蚪熟悉向往的淳樸的高密民風被充滿現代氣息的生活改變，袁鰓和小表弟名義上開了牛蛙養殖場，實際上卻是代孕公司。傳統倫理道德正在被商業化、利己主義所取代。而“我”面對這種情況，雖然氣憤卻也不知不覺中成為消費者。可以說08年的高密正是現代中國的縮影，正是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”在物質與利益的夾縫中，國人的精神艱難生存，正如蝌蚪式的慢慢被侵蝕而不自知，唯唯諾諾、首鼠兩端、自我消解，逐漸淪為精神的侏儒。吳義勤說：“莫言的《蛙》并不是要理性的探討、批判計劃生育本身的功過是非，而是要把計劃生育處理成一個精神事件和精神背景，以此來表現其對中國人的生存、生命以及精神和靈魂的影響。”[6]小說后半段，莫言恰恰表示了對現代生活的擔憂，對現代國人生存狀態的一種鞭撻。

三.對女性的歌頌

莫言對《蛙》中的男性形象都著墨不多，陳鼻、袁腮、郝大手、秦河都是浮光掠影，一閃而過。而相對于男性人物形象，莫言在很多作品里都表現了對女性毫無保留的贊美和歌頌。莫言說：“我沒有理由不贊美女性，因為女性是我們的奶奶、母親、妻子、女兒。”[7]《蛙》里的核心人物萬心是個飽受爭議的人物，她的一生分為兩個階段。第一個階段是實行計劃生育前期，她憑借高超的醫術為高密鄉的產婦們接生，非常有力地沖擊了當時非常落后的接生方法。這是她人生的黃金時期，她是活菩薩，是送子娘娘。第二個階段是實行計劃生育之后，姑姑是公社衛生院婦科主任，并兼任計劃生育領導小組副組長，她身體力行嚴格執行計劃生育政策。經她的手2800個未成形的生命終止孕育，甚至間接造成了張拳的老婆、侄媳婦王仁美、王膽的死亡。她掌管生育和死亡，是象征著女媧一樣的存在。盡管在后期她殘害了無數生命，莫言后來也點出了“但那是歷史，歷史是只看結果而忽略手段的，就像人們只看到中國的萬里長城、埃及的金字塔等許多偉大建筑，而看不到這些建筑下面的累累白骨。在過去的二十多年里，中國人用一種極端的方式終于控制了人口暴增的局面。”[8]正是這樣一個豐滿立體的人物，才激起讀者對她的喜愛，因為她如此真實。而莫言對姑姑這個人物形象的喜愛，也正是對生育的崇敬，對孕育的崇敬。王仁美、小獅子、陳眉、王膽都是圍繞著生育而凸顯其性格特征。在《豐乳肥臀》中，莫言塑造了一個有八個女兒一個兒子的母親形象，他毫不掩飾對上官魯氏的贊美，上官魯氏既有莫言母親的縮影，更多的是祖國母親的縮影。從清朝后期到新中國建立后的風風雨雨，歷經磨難而踽踽獨行。可以說，莫言對女性的贊美其實是對生育的由衷敬畏和頂禮膜拜，對中華民族歷經磨難而生生不息的贊美。因為有女性，所以有生育，才有傳承。“想起母親生前不止一次地說過……女人的地位是生孩子生出來的，女人的尊嚴也是生孩子生出來的，女人的幸福和榮耀也都是生孩子生出來的。一個女人不生孩子是最大的痛苦，一個女人不生孩子算不上一個完整的女人，而且，女人不生孩子，心就變硬了，女人不生孩子，老得格外快。”[9]

四.結語

在莫言的《蛙》中可以看到對以蝌蚪為代表的男性權利的削弱和對女性毫無保留的贊揚和歌頌。這其中不乏作者對自我的反思和揭露更是對當前國民孱弱的精神的批判。莫言通過對蝌蚪這一人物形象的塑造其寓意不可謂不深遠。

參考文獻

[1]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[2]莫言.莫言文集：蛙[M].作家出版社，2012.

[3]莫言.莫言對話新錄[M].北京：文化藝術出版社，2010.

[4]莫言.紅高粱.花城出版社[M]，2011.

[5]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[6]吳義勤.原罪與救贖[J].長篇小說選刊·特刊7卷，2010.

[7]莫言.小說的氣味[M].春風文藝出版社，2003.

[8]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[9]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009.

（作者介紹：張佳雨，鄭州大學文學院2016級現當代文學專業碩士研究生）