東北方言動物隱喻詞中的地域文化要素

秦初陽

(沈陽工業大學外語學院，遼寧 沈陽 110870)

【語言與文化】

東北方言動物隱喻詞中的地域文化要素

秦初陽

(沈陽工業大學外語學院，遼寧 沈陽 110870)

方言是地域文化的活化石，集中體現了一個地區的地域文化，因此可以借助方言來研究地域文化。東北方言中的動物隱喻詞是東北方言直白幽默、表達精簡準確的集中體現，本文通過研究動物隱喻詞，發掘其所蘊含的東北特色地域文化。

東北方言；動物隱喻詞；地域文化

方言多是由山川阻隔的地理環境及對外溝通不暢的社會因素造就的，其蘊含的深刻的族群認同感使其在某種程度上又具有排外性。所謂排外性指的是方言區別于普通話和其他方言的特殊發音方式以及某些方言詞匯的特殊含義。有些方言的語法結構甚至完全背離于普通話。由于東北方言無論是在發音方式還是方言詞含義方面同普通話的差異都較小，所以從研究的角度看，這種細微差異性使得東北方言不具備像閩、贛方言這種排外性強的方言所具有的典型意義，但也正是由于東北方言同普通話發音相近、語法結構相近，具有語義直白、易于理解，風趣幽默的特點，才使得東北方言漸漸成了強勢方言。

對東北方言的研究不應只停留在語音、語法及詞匯構成等語言層面上，還應透過語言的表層，挖掘其蘊含的地域文化。甄別東北方言中的一些特色詞匯，研究一些有特點、有歷史沉淀的詞匯，挖掘其背后隱藏的歷史文化因素，應成為研究東北方言的關注點。

一、東北方言中的動物隱喻詞

東北方言的日漸流行，是同其語義直接、風趣幽默、表達精準省力分不開的。許多人都認為東北話特別“趕勁”，這是因為東北方言的某些表達方式簡單，既能直指問題要害，無須太多的描述與解釋，也可讓人清楚的明白，并且所用語詞還非常傳神幽默。其中較具代表性的就是一些動物隱喻詞。

東北方言中有許多動物隱喻詞，如“打狼”，意指“落在最后”；“虎著兒”，指的是“做事魯莽，做事之前沒經思考，沒有分寸”；“熊色”意思是“軟弱無能，受欺負后的委屈、不抗爭的樣子”；“土鱉”強調的是“沒見過世面”；“傻狍子”則是對那些“不精明，好奇心濃重，卻又缺心眼的人”的一種稱呼。在東北方言中還有許多類似的例子，它們都是東北人日常生活中耳熟能詳的詞匯。事實上，他們不只是簡單的修辭現象，在某種程度上反映著東北人的認知方式，是東北特色地域文化的集中體現。

用現代隱喻理論看，隱喻是一種認知方式，是人們認知世界的工具。動物隱喻通過聯想動物與人之間的某種共性，搭建起了動物與人的認知橋梁，把動物的某些特征投射、反映到人身上。由于我們已經熟知動物的一些特性，所以當我們使用動物隱喻詞的時候，就很容易明白其指代的意義，不用多費言語，這就達到形象、直白、省力的表達效果。

聯想在動物隱喻詞的形成過程中發揮著重要作用，因為“聯想是動物語詞產生文化意義的重要基礎。語言具有兩方面的特點：共性和相對性，而不同民族的文化既有共性，又有相對性。語言中的詞匯共性聯想來自我們對人類自身以及賴以生存的一切外部條件，乃至整個人類社會文化背景所存在的共性所達成的某種共識。”[1]由此可見，動物隱喻詞的背后是文化聯想。需要注意的是，不同民族、地區對動物有著不同的認知，所以反映在動物隱喻詞上的聯想意義也不盡相同，動物隱喻詞具有鮮明的民族、地域烙印。要想全面、透徹地了解動物隱喻詞，就不能回避動物隱喻詞隱含的地域文化。

二、東北方言動物隱喻詞所蘊含的東北特色地域文化

(一)動物隱喻詞體現了東北地區人們對自然的親近。

在古代，人們的生產生活方式受地理環境、自然條件的制約。東北地理環境優越，被三山三水包圍其中，自然資源極其豐富。東北地區多山、多林、多水，“棒打狍子瓢舀魚、野雞飛到飯鍋里”“水過千層網，網網都有魚”等諺語就足以證明東北地區優越的自然條件。東北地區的人們長期依賴自然環境進行生產和生活，在東北人的潛意識里，虎、熊、狍子、鹿、鱉等動物哺育、滋養了他們，在心理上擁有與這些動物的親近感，因此人們就通過現實與聯想意義的重合，把動物形象融入了人們的日常生活用語，甚至有些詞匯一直延用至今。我們透過這些動物隱喻詞，可以管窺早期東北地區人們靠山吃山、靠水吃水的生活方式，以及對自然的親近。

(二)動物隱喻詞體現了東北地區的宗教文化

東北方言中眾多的動物隱喻詞與東北歷史上盛極一時的宗教——薩滿有著較為密切的聯系。記載薩滿教的最早文獻《三朝北盟會編》中寫道：“兀室奸猾而有才。……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神，粘罕以下皆莫能及。”[2]據《女真史》載“女真人信奉的是珊蠻教。這是一種沒有系統教義、教規,以‘萬物有靈'為思想基礎的原始宗教。又是崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先的多神教”。清時，薩滿教在東北地區流傳甚廣，由于醫療條件落后，人們愚昧無知，碰見生病、災禍，當地人就會以為招惹了“沒臉兒的”，于是就會請“大仙兒”“二仙兒”來“跳大神兒”。[3]

薩滿教“萬物有靈”的觀念給大自然中的萬物披上了一層神秘的外衣。在古代，面對大自然的威力，人們無力抵抗，只能順從依賴大自然，對它產生無上的敬畏。而薩滿教“萬物有靈”的宗教觀念契合了人們的心理，宣揚山、水、風、虎、狼、豹等萬物皆是神靈化身，面對自然萬物都應像對待神靈一樣崇尚祭拜，它把人們對大自然的敬畏上升到了對神秘莫測宗教文化的尊崇。

雖然“萬物有靈”，但動物更受早期東北人的青睞。一方面，由于早期東北地區農耕經濟不普遍，人們主要依靠打獵、捕魚為生，捕獲的獾、熊、狍及打撈的魚在東北人眼里是食物之源，甚至是生命之源，是動物滋養著他們，他們與動物更親近；另一方面，相對于植物及其他自然要素如風、雨、山、河等，動物具有生命力和靈性，特性也更為明顯，易于挖掘動物與人之間的相似性，并通過聯想建立某種聯系。所謂的建立聯系，就是建立隱喻的認知機制，人是本體、動物是喻體，動物的某種特征投射到人身上，就賦予了動物一定的社會意義和感情色彩，所以在建立隱喻認知機制方面，動物具有天然的便利性。因此，在東北方言中，動物隱喻詞的數量眾多，并體現著當地的宗教文化背景。

此外，“幾乎所有的宗教經典都充滿了隱喻，如果不能對這些經典的隱喻進行合理的解釋，宗教文本就難以理解。‘為理解而相信，為相信而理解’乃是宗教現象學的箴言。”[4]可見宗教也會有意識地借用動物形象來傳遞某種神秘、不可言說的信念。正是基于這樣的宗教文化背景，眾多動物形象開始出現在薩滿教詞匯中，并慢慢融入方言中，形成了如今仍廣泛使用的動物隱喻詞。

三、結論

方言是地域文化的活化石，能精準地反映當地的人文信仰、生活傳統和民族習俗。在研究方言時一定要透過語言表征發掘其文化本質。東北隱喻詞的形成同東北地域文化有著極為密切的聯系，具有鮮明的東北地域文化特色。因此，可以把方言詞作為媒介研究東北地域文化，同樣也可以從文化角度研究語言的形成因素，語言與文化相輔相成，互為倚助。

[1][4]王清.動物隱喻的認知和應用研究[D].上海：上海交通大學，2008.

[2]徐夢莘.三朝北盟會編(卷三)[M].北京：商務印書館，1982.

[3]王世凱，楊立英.東北方言與文化[M].北京：中國國際廣播出版社，2014.5-6.

【責任編輯：王 崇】

漢 吉羊宜官

H172.1

A

1673-7725(2017)01-0163-03

2016-10-20

本文系遼寧省社會科學規劃基金項目“東北方言視角下滿族文化變遷趨勢研究”(項目編號：L14BMZ005)；遼寧省教育廳人文社科項目“狂歡視角下東北方言強勢原因研究”(項目編號：WGD2016008)的研究成果。

秦初陽(1980-)，女，吉林通化人，講師，主要從事語言學研究。