德格《格薩爾》藝人迪瓊·巴吉說唱藝術淺析

甲央齊珍

(中國社會科學院民族文學研究所,北京 100732)

【文學評論】

德格《格薩爾》藝人迪瓊·巴吉說唱藝術淺析

甲央齊珍

(中國社會科學院民族文學研究所,北京 100732)

藏族英雄史詩《格薩爾王傳》是一部以口頭說唱為主要傳承方式的史詩。四川德格藝人迪瓊?巴吉作為《格薩爾王傳》說唱藝人丹仲的杰出代表，他的說唱方式及特點具有極高的研究價值。本文首先梳理了藝人迪瓊·巴吉學習說唱的人生歷程，之后分析了他的獨特說唱方式與特點，最后闡述了藝人迪瓊·巴吉在《格薩爾》傳播中的杰出貢獻。

格薩爾；丹仲藝人；迪瓊·巴吉；說唱藝術

引言

英雄史詩《格薩爾王傳》(下簡稱《格薩爾》)是藏族人民奉獻給人類的重要文化遺產，是世界文化寶庫中的瑰寶。在歷史的長河中這部史詩得以傳承至今，皆得益于眾多說唱藝人的集體智慧與世代傳唱，他們是名副其實的傳承者，就如降邊嘉措老師所言：說唱藝人是史詩的創造者、傳承者、發揚者，他們是真正的民間藝術家，是飽受人民贊譽的民間詩人。本文即是對德格縣著名吟誦藝人迪瓊·巴吉的介紹、說唱藝術特點的分析及其貢獻。

一、早年經歷

藏歷第十五繞迥鐵羊年，公元1931年，迪瓊·巴吉出生在四川甘孜藏族自治州德格縣龔埡鄉卡登村名為迪瓊的大戶人家中，父親索南繞登是一位當地較有名氣的學者，曾在德格八邦寺做過多年的大管家，母親嘎松澤措是一位待人寬厚，賢惠慈祥的女性。迪瓊家族對《格薩爾》有特殊的愛好，他們家中收藏了《卡切玉宗》《大食財宗》等抄本、刻本多達10幾部，其中抄本《降服霍爾》篇成為迪瓊·巴吉初學藏文的第一個啟蒙讀本。迪瓊巴吉先生從小生長在《格薩爾》文化廣為流傳的德格地區，有著得天獨厚的《格薩爾》文化的熏陶，更是受到父親索南饒登、大哥迪瓊洛曲等家族的影響，可謂對史詩《格薩爾》有著深厚的興趣。

八歲時開始在家學習藏文，學習唱腔曲調。他的大哥迪瓊·洛曲，是當地一位知名的《格薩爾》吟誦藝人和學者，掌握唱腔曲調60多種。他是康區著名噶舉派寺院八邦寺的堪布，也是大活佛司徒·白瑪旺秋嘉波的仲譯(秘書)，因此很多人稱他為“仲譯洛曲”。20世紀80年代，在竹慶鄉成立四川省藏文學校時，曾被聘請為藏文老師。

司徒·白瑪旺秋嘉波是第十一世司徒活佛，他是一位酷愛《格薩爾》說唱、對《格薩爾》史詩頗有研究的大活佛。1947年司徒仁波切前往拉薩朝圣，迪瓊·巴吉的大哥洛曲作為活佛的侍從一同前往，歷經三年之久。朝圣之后，從拉薩經藏北返回家鄉途中在一個驛站休整時，恰遇青海玉樹雜多縣噶舉派班瑪寺日哇巴葉活佛一行。據說這位活佛與《格薩爾》有著特殊的因緣關系：史詩中有這樣一段故事：雄獅大王格薩爾閉關修行期間，他的愛妃梅薩被黑魔王魯贊搶走，為了救回愛妃，降伏妖魔，格薩爾出征魔國。相傳格薩爾在降伏妖魔魯贊王的征途中，他的寶貝坐騎赤兔馬踩死了一只青蛙。格薩爾感到十分痛心，他立即跳下馬，用如意鞭子將青蛙放在路上方，并虔誠地為它祝福，求天神保佑，讓這只青蛙來世能投生人間，并讓他把格薩爾降妖伏魔、造福百姓的英雄業績告訴所有的黑發藏民。[1]據說日哇巴葉活佛就是那只青蛙的轉世和化身，在他的后背上有格薩爾王的馬蹄印。日哇巴葉活佛能夠熟練演唱威懾會場調等《格薩爾》60多種不同經典唱腔。民間眾多的說唱藝人常常自稱是那只青蛙的轉世和化身。司徒仁波切遇見巴葉活佛之后，特意在此逗留了十余天，專門讓洛曲到日哇巴葉活佛那里學習《格薩爾》唱腔曲調。洛曲從日哇巴葉活佛處學會了60余種不同的唱腔曲調。

二、學習《格薩爾》說唱

迪瓊·巴吉十五歲那年，哥哥洛曲帶著他一同去司徒仁波切的住處說唱《格薩爾》，那是他第一次在司徒仁波切那樣的大活佛面前演唱，當時既感到榮耀，又感到非常害怕。在哥哥的鼓勵下，在活佛面前演唱了《霍嶺大戰》(下部，即《降服霍爾》)片段，得到了活佛的肯定和贊揚。此后，他經常去當地貴族家說唱《格薩爾》，尤其是每當遇到喜慶的日子，他便被德格土司澤翁鄧都，德格土司大臣夏格朗加多杰、鄧柯鄧郭倉、八烏加讓倉和盧讓倉等貴族家請去說唱《格薩爾》。他的說唱技能逐漸成熟，得到了大家的認可，迪瓊·巴吉的名聲也越來越大。德格土司的大臣夏格多登不僅喜愛吟誦《格薩爾》，而且熟悉故事內容。他將《格薩爾》讀本放在遠處，不看本子就能直接說唱，有一次，他讓迪瓊·巴吉說唱一段《格薩爾》，迪瓊·巴吉謙虛地回答：“我雖會說唱，但說唱的不好。” 當迪瓊·巴吉說唱一段后，他得到了夏格多登大臣的夸獎。然后夏格多登大臣自己也演唱了一段，那曲調非常好聽，于是迪瓊·巴吉便懇請夏格多登大臣重唱那段曲調，迪瓊·巴吉自幼聰明過人，有著驚人的記憶力和學唱能力，一下子就學會了這段唱腔。后來迪瓊·巴吉被戴上了宣揚迷信思想的帽子，限制了他說唱《格薩爾》的一切活動，十三年間他在當地以放牧為生。

1980年代以后，隨著人們對民族文化的認識和重視，備受藏族民眾喜愛的《格薩爾》說唱也在蓬勃興起，迪瓊·巴吉的演唱生涯開始了全新的里程。1980年底，他應四川省人民廣播電臺之邀，到成都錄制《格薩爾》，同時被邀請的藝人還有，德格著名說唱藝人卓瑪拉措、阿尼。在六個多月的時間，三位藝人錄制了《賽馬稱王》《霍嶺大戰》上下部，共計126盤磁帶，4200多分鐘。[2]特別在演唱《賽馬稱王》中使用了多種唱腔進行演繹，并對各類唱腔附加了介紹，他們錄制的《格薩爾》一經由四川人民廣播電臺播出后，在藏族地區，尤其是康巴地區引起了極大的反響，受到了廣大農牧民的歡迎，迪瓊·巴吉的名望也再次傳遍雪域大地。

1984年在拉薩召開了全國第一次《格薩爾》藝人演唱會，這次會議云集了五個省區的藏族藝人近40人，以及來自新疆內蒙古的蒙古族藝人。[3]來自甘孜藏族自治州德格縣的著名藝人迪瓊·巴吉、卓瑪拉措、阿尼參加了此次演唱會，迪瓊·巴吉作為四川的代表在演唱會上表演了《格薩爾》片段，而且對格薩爾王的生平，德格阿須草原的誕生地吉蘇雅格康多，以及賈查霞尕爾的城堡歐曲朝宗等德格縣境內關于格薩爾王的文物遺址進行了全面地介紹。還介紹了民主改革時期，在德格龔埡地區的寺廟和賈查的城堡被毀壞之時發現賈查的箭頭和歐曲朝宗的墻基上倒有水銀等情況，為進一步了解和研究德格地區格薩爾文化資源提供了參考，得到了與會專家的贊揚。

1986年5月在北京召開的“全國《格薩爾》工作總結、表彰暨落實任務大會”上，迪瓊·巴吉受到中國社會科學院、文化部、國家民委、中國民間文藝研究會等四部委的聯合表彰。

迪瓊·巴吉的家鄉位于德格縣西南方的一個山坡上，其所在的卡登村是一個偏遠的山村，交通十分不便，2015年底才通電。正是因為這個山村有了像迪瓊·巴吉這樣的說唱藝人，生活在這里的人們對《格薩爾》說唱情有獨鐘，在田間地頭只要一閑下來就聚在一起說唱《格薩爾》。據了解，卡登村男女老少大都會說唱《格薩爾》，與當時迪瓊·巴吉給學生傳授《格薩爾》說唱是分不開的。

1982年至1988年，迪瓊·巴吉在卡登村民辦小學當老師，為學生教授藏文讀寫等基礎課程，同時把《賽馬稱王》《天界篇》《霍嶺大戰》上下部等《格薩爾》當作課本，為學生傳授《格薩爾》唱腔，這不僅提高了學生的藏文水平，而且為培養學生熱愛《格薩爾》說唱奠定了基礎。后來卡登村的很多年輕人喜歡上了《格薩爾》說唱，有的學生成為了優秀的說唱藝人。

三、迪瓊·巴吉的說唱藝術特點

(一)家族傳承

《格薩爾》丹仲(吟誦藝人)不同于神授、掘藏等藝人，“他們一般產生在上層貴族家庭，家中藏有《格薩爾》的本子，且有經常照本說唱的習慣。”[4]由于受家庭的影響，許多吟誦藝人都是在兒時以《格薩爾》為課本學習藏文的，如迪瓊·巴吉，8歲時開始學習藏文，在其家族中保存的十多部《格薩爾》文本中，抄本《降服霍爾》篇成為迪瓊·巴吉初學藏文的第一個啟蒙讀本。本文前面所述，迪瓊·巴吉家族酷愛《格薩爾》，他們家族中曾出現了多名堪布和《格薩爾》吟誦藝人，他的父親、舅舅、哥哥等都是當地小有名氣的說唱藝人。迪瓊·巴吉自述，他的父親索南繞登是一個非常崇信格薩爾的人，非常喜歡說唱《格薩爾》，一有空閑便拿出來唱上幾段，自我欣賞，自我陶醉。他的哥哥迪瓊·洛曲是巴邦寺的堪布，又任十一世司徒活佛的秘書，司徒活佛對《格薩爾》情有獨鐘，為此哥哥受到了極大的影響，成為酷愛《格薩爾》的說唱藝人。在這一家庭環境中成長的迪瓊·巴15歲時就開始說唱《賽馬稱王》《霍嶺之戰》等版本，繼承了家族的說唱傳統。

(二)豐富的說唱曲調

本文所提及的《格薩爾》吟誦藝人是指對史詩十分鐘愛，且文化底蘊好,聲音條件好，通過學習各類曲調進行演繹的說唱藝人，藝人在照本說唱時，除了擁有委婉動人的聲音之外，還掌握著多種形式的唱腔韻律。迪瓊·巴吉是他們中的佼佼者，迪瓊·巴吉不僅聲音細膩動人，而且在曲調豐富、韻律完整等方面都具有鮮明的特色。迪瓊·巴吉憑借自己的驚人天賦和獨特創造力，無論從唱腔還是韻律都形成了自己獨特的說唱風格。他在說唱時不是單純的照本說唱，而是借助聲音與曲調來塑造不同的人物形象，表達不同的思想情感，迪瓊·巴吉的說唱表現出對每個人物透徹的理解，并配以不同的曲調，使史詩人物栩栩如生地展現在聽眾面前，體現了迪瓊·巴吉極高的文化素養、音樂素養。

史詩《格薩爾》是一部長篇巨著，其中人物繁多，形象各異，演唱曲調豐富多彩，有學者調查研究，已經發現的多達二百多種。[5]藝人通過利用聲音的抒情性特點，而且要掌握豐富的唱腔曲調，調動一切表現手法來實現的。因此，曲調的豐富與多樣化是吟誦說唱水平的重要標志之一。藝人迪瓊·巴吉是這樣一位出色的吟誦藝人，他可以用60多種不同的曲調來說唱，加上他嗓音洪亮，藏文基礎扎實，熟悉的故事多，在當地很有影響，深受聽眾的喜愛。《格薩爾王傳》中每個人物都有不同的曲調，比如他掌握的曲調中，格薩爾王的專用曲調就有: 威懾會場調( khrong chen zil gnon)、吉祥徽旋調(bkr a shis vkhyil klu)、成凌遠揚調( zil gnon rkyng krks)、雄獅六變調(seng chen druk vkyur)、大幕據傲調(lyol chen vkyur klu)、三世幻化調(srid ksum snng vbr)、神咒伏魔調(drk sngks vdul klu)、大小顫韻調(ldem chen ldem chung)等曲調，運用如此豐富的音樂手段來演繹《格薩爾》，顯示了他駕馭史詩說唱的藝術才華。

評價一個吟誦藝人優劣的標準，就如楊恩洪老師所述，“當地群眾評價一個藝人優劣時，除看其講述故事生動與否外，曲調的種類及變化多寡也是一個很重要的方面。他們最忌諱那種一曲套百歌的唱法。”[6]也就是說唱時，以運用曲調的多少是評價一個藝人非常關鍵的標準。

迪瓊·巴吉不僅熟悉的格薩爾故事，掌握的說唱曲調極其豐富，在敘述性表達為主的說唱中，吐字清晰可以說是他的又一獨特風格，迪瓊·巴吉說唱時在做到“字正腔圓、聲情并茂”的同時，運用語言的語氣、語速、輕重急緩變化多端，因此當地人對他也給予了很高的評價。

至今，迪瓊·巴吉說唱的《格薩爾》故事有30多部，其中有《賽馬稱王》《霍嶺之戰》(上下)、《天嶺卜筮》《丹瑪青稞宗》《誕生篇》《卡契松石宗》《姜嶺之戰》《辛丹內訌》《降魔篇》《門嶺之戰》《達食財宗》《分達食財宗》《世界公桑》《歇日珊瑚宗》《阿里金宗》《雪山水晶宗》《祝古兵器宗》《米努綢緞宗》《百熱綿羊宗》《蒙古馬宗》《阿扎瑪瑙宗》《地獄篇》等等，其中《賽馬稱王》《霍嶺之戰》(下)、《達食財宗》《分達食財宗》等部是群眾最喜愛的，也是他經常說唱的章節。

(三)傳統的繼承與發展

對于《格薩爾》說唱藝人的分類，著名格學專家楊恩洪在《民間詩神——格薩爾藝人研究》一書中歸納為：神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人等五種類型；[7]有學者將藝人分為誦讀藝人、傳承藝人、頓悟藝人等等。眾所周知，藏族英雄史詩《格薩爾》說唱特點為散韻結合，講述故事用散文形式，故事中的人物對話或獨白則用韻文形式來表現。《格薩爾》說唱廣為藏族人民喜愛，在雪域高原傳承久遠經久不衰，最主要的原因歸功于這種獨特的說唱形式，歸功于民間說唱藝人的口頭傳唱，尤其是吟誦藝人的照本說唱。事實上，曲調成為說唱史詩不可或缺的部分，它是史詩廣為流傳的重要條件，因此研究史詩各類《格薩爾》說唱藝人的說唱曲調是研究《格薩爾》不可忽視的內容。迪瓊·巴吉不僅繼承了家族的傳承，而且注重培養傳授《格薩爾》說唱，時至今日，迪瓊·巴吉，這位已經85歲高齡的老人有了接班人，他的兒子亞批和布黑繼承了他的吟誦說唱，成為當地較有名氣的說唱藝人，在成都西南民族大學上大學的迪瓊·巴吉的外孫次仁絨布也受家庭的影響，他從六歲開始從外公迪瓊·巴吉和自己父親那里學習藏文，《格薩爾》故事作為初學藏文的讀本，他還經常跟著爺爺學唱，模仿著爺爺的樣子唱上幾段，在父輩的影響下，他從十幾歲時就開始為村里的百姓說唱《格薩爾》，深受當地村民的喜愛。次仁絨布在學校經常參加學校組織的各種活動，為同學演唱《格薩爾》，成為迪瓊·巴吉家族90后的繼承者。為此，迪瓊·巴吉的說唱藝術在來自家族傳承的基礎上，又得到了繼承與發展，為原生形態注入了新鮮血液，使《格薩爾》說唱煥發更加亮麗的光彩。

結語

藏族英雄史詩《格薩爾》的傳承與眾多說唱藝人的長久口述分不開，他們都為這一部藏族偉大史詩的傳承做出了貢獻。《格薩爾》，自史詩產生并在民間傳播之初，就有音樂曲調的陪伴，是《格薩爾》說唱不可分割的重要組成部分。《格薩爾》說唱音樂的不斷豐富與發展，得益于眾多民間藝人的世代傳唱，其中丹仲-吟誦藝人的演繹，又將史詩說唱音樂推向新的高峰。藝人迪瓊·巴吉作為丹仲的杰出代表，繼承了迪瓊家族的說唱傳統，又在常年的說唱中汲取其他藝人的說唱曲調，融會在自己的說唱中，使其更加豐富并有所創新。他的說唱風格匯聚了德格、玉樹一帶康巴地區的說唱特色，成為該地區《格薩爾》說唱的典型代表。

迪瓊·巴吉的家族說唱傳統至今已延續了四代人，歷經一個世紀，而在家族傳承的同時，由于他擔任民辦教師期間堅持以《格薩爾》為識字課本，這一說唱還在他的家鄉德格卡登村的民眾中得到代際傳承。在史詩《格薩爾》的世代傳承鏈上，迪瓊·巴吉作為一個重要的說唱藝人，承上啟下，為《格薩爾》的傳播與發展做出了他人無可替代的貢獻。

[1]周愛明.“格薩爾”神授藝人說唱傳統中的認同表達[EB/OL]. http://www.gesaer.net/

[2]王康榮.雪山回聲[M].內部資料，2006.

[3][6][7]楊恩洪.民間詩神—格薩爾藝人研究[M].北京:中國藏學出版社,1995.160.80.72.

[4]楊恩洪.丹仲在傳承格薩爾口頭傳統中的地位與貢獻[R].成都：四川省文化廳，四川省甘孜州人民政府，全國格薩(斯)爾工作領導小組辦公室，2015.

[5]扎西達杰《格薩爾》說唱音樂研究[R].玉樹：青海省格薩爾史詩研究所，玉樹州文學藝術界聯合會，2013.

【責任編輯：王 崇】

漢 蘭池宮當

I106.9

A

1673-7725(2017)01-0070-05

2016-11-05

甲央齊珍(1974-)，女，四川德格人，博士，主要從事藏族史詩格薩爾研究。