民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展“乘數(shù)效應(yīng)”如何釋放

張宜

【摘要】洛陽民俗文化在建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的戰(zhàn)略支撐下將迎來發(fā)展的大好時機，針對洛陽民俗文化碎片化生存、受眾群體縮減、傳承人斷層化、影響力弱化的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)依托旅游發(fā)展、開展民俗風(fēng)情旅游，創(chuàng)建民俗文化集聚地使其 “生活化”利用，創(chuàng)新民俗文化表現(xiàn)形式，探索民俗文化資源自我生長機制的發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】洛陽 民俗文化 產(chǎn)業(yè)發(fā)展 路徑 【中圖分類號】F0 【文獻標識碼】A

2011年中央作出了“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，進一步深化改革開放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制”的部署。民俗文化作為構(gòu)成文化體系的基礎(chǔ)元素，其產(chǎn)業(yè)化也就成為了一種必然趨勢。民俗文化植根于民眾的日常生活，具有地方性、獨特性、藝術(shù)性等特點，融入民俗文化的產(chǎn)業(yè)更容易被人們所接受。

當(dāng)前，作為群體生活規(guī)范與文化認同的民俗文化通過“活態(tài)傳承”，在社會發(fā)展宏大格局中扮演重要角色。民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)智慧，對國家社會整體發(fā)展有著重要意義。如何將河洛民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，形成獨具特色、富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)，是洛陽乃至中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的一個重要課題。

洛陽民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化碎片化生存。當(dāng)前，在城鎮(zhèn)化進程中，人們的生活方式、生存觀念和生活理念發(fā)生了許多變化，人們從傳統(tǒng)民俗中的直接參與、親身體驗變成了間接參與和體驗，民俗文化變成我們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味品而不是必需品，民俗文化的地位正在“淡化”或“矮化”。

民俗文化受眾日漸萎縮。隨著社會的變遷，民俗文化的受眾群體日漸萎縮，特別是部分青年人在西方文化的沖擊下，缺乏分辨力，盲目推崇流行文化，對土生土長的民俗文化失去興趣，疏離傳統(tǒng)民俗文化，使在傳統(tǒng)社會中形成的民間民俗文化正不斷受到影響和沖擊，面臨失去生存基礎(chǔ)的困境。

民俗文化傳承人斷層化。其主要原因有，一是隨著受眾群體的減少，民俗文化的市場基礎(chǔ)喪失，傳承人生存艱難，斷層也就在所難免。二是伴隨城市化進程加快，農(nóng)村中大量的民俗民間組織逐漸解體，多數(shù)青壯年外出務(wù)工，以往靠口傳心授的一些特色技藝或者絕活，因沒有年輕一代的繼承而面臨失傳、斷代的危險。

傳統(tǒng)節(jié)日民俗影響力弱化。在全球化背景下，西方文化影響益甚，西方洋節(jié)作為“舶來品”，以全新的方式?jīng)_擊我們的社會生活，受到許多青年的青睞。而傳統(tǒng)節(jié)日民俗卻被“淡化”，面臨巨大的生存危機。

洛陽民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑與建議

依托旅游發(fā)展，開展民俗風(fēng)情旅游。突出民俗旅游產(chǎn)品特色，避免結(jié)構(gòu)雷同、簡單。民俗旅游資源開發(fā)和民俗旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，最不能忽視的是它們的唯一性、獨特性，或者說是比較優(yōu)勢。比如以洛陽水席、小街鍋貼、新安燙面角、洛寧粉蒸肉為代表的風(fēng)味小吃，價格低廉又實惠，各大景區(qū)在招商時應(yīng)重點引進。另外，小吃經(jīng)營者也要與時俱進，轉(zhuǎn)變觀念，要注重研發(fā)小吃的保鮮、存放和包裝形式，可以嘗試開發(fā)一些便于游客攜帶、加工的成品。像河洛大鼓、海神樂、地方豫劇、雜耍等為代表的戲曲演藝類可以通過定點定時專場演出的形式豐富景區(qū)內(nèi)容，吸引游客；同時，我們也要拓寬視野，要和酒店、賓館合作，開設(shè)特色專場演出，使表演者有固定的收入，這將更有利于這些民俗文化的傳承和發(fā)展。

提高民俗旅游產(chǎn)品的參與性。人們在體驗民俗旅游產(chǎn)品時，大多是靜態(tài)的觀賞，要增強民俗旅游產(chǎn)品的參與性。第一，設(shè)計一些參與性較強的民俗活動項目，讓游客通過扮演角色、體驗感覺，來直接接觸民俗文化，如推桶箍、叼雞、二鬼摔跤等都可以在景區(qū)開展。第二，強調(diào)旅游者與工作人員及居民的互動，可通過現(xiàn)場交流、共同表演的方式進行，使旅游者更真切地感受當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｈ邕^去農(nóng)村中常見的織布、紡棉花、納鞋底等，可通過現(xiàn)場演示或者讓游客自己動手參與的方式來體驗。

創(chuàng)建民俗文化集聚地，使民俗文化得以“生活化”利用。創(chuàng)建民俗文化集聚地，再現(xiàn)民俗文化生活情境。要創(chuàng)建一個特定的、能自由出入的公共空間，將一些有特色、保存比較完好的民俗文化集聚起來，免費對外開放，讓民俗文化傳承人根據(jù)生活的真實情境展現(xiàn)民俗“絕活”，讓民眾在日常生活中體驗自然的民俗文化。結(jié)合洛陽的實際情況，老城地區(qū)是比較理想的民俗文化集聚地，在對老城改造時可以適當(dāng)進行規(guī)劃發(fā)展。

建立健全民俗文化利用機制。開放的民俗文化集聚地經(jīng)過精心培育，可以變成城市的地標，提升城市形象和特色品位，吸引各地的游客，帶動整個城市的發(fā)展。為此，政府至少需要完善兩個方面的機制體制，一是建立民俗文化利用專項資金補助機制，加大對民俗文化利用的投入，通過財政撥款或者吸納社會資金參與的方式進行。二是建立民俗文化利用許可制度，準許符合條件的民俗文化傳承人、表演者在民俗文化集聚地自由發(fā)展。此外，要讓他們享受多項稅收優(yōu)惠政策，通過專項資金補助獲得穩(wěn)定收益，從而使民俗文化利用逐步進入良性循環(huán)，使其“乘數(shù)效應(yīng)”得到最大釋放。

完善民俗文化傳承保護機制，解決“斷層”之憂。各級政府作為領(lǐng)導(dǎo)主體，首先要引導(dǎo)民俗文化建設(shè)方向，由政府出面，選拔文藝骨干、民間藝人以及文藝活動積極分子，建立檔案，通過他們的表演、傳授等方式促進群眾文化活動的開展，傳播民俗文化。其次保護、開發(fā)民俗文化，引導(dǎo)群眾文化活動的開展，再次提供財力和宣傳支持，最后科學(xué)構(gòu)建民俗文化保護機制。

社會組織作為輔助主體，要引導(dǎo)社區(qū)、社團組織根據(jù)社區(qū)居民的習(xí)俗、愛好和精神生活的共同追求，建立各具特色的協(xié)會、團體，如廣場舞協(xié)會、戲曲協(xié)會、秧歌協(xié)會等，開展一些比較接地氣的民俗活動，使歲時節(jié)日、人生禮儀、游藝等民俗傳統(tǒng)，成為當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的重要構(gòu)建因素。

教育部門和民俗文化傳承人作為實踐主體，為民俗文化的傳承開辟有效途徑。首先，在中小學(xué)教育中，開設(shè)鄉(xiāng)土文化綜合實踐課，從小培養(yǎng)孩子對民俗文化的興趣。其次，在高校，利用大學(xué)的文化資源，開設(shè)相關(guān)專業(yè)或者選修課程，也可通過講座來激發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)民俗文化的熱情。最后，民俗文化傳承人不能再墨守成規(guī)，拘泥于以往的傳承規(guī)定，應(yīng)廣收學(xué)徒，擴大影響，吸引更多的人前來學(xué)習(xí)。

探索民俗文化資源的自我生長機制。民俗文化的發(fā)展要具有生命力，就必須適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，適時作出改變，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。首先，在內(nèi)容設(shè)計上，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要考慮青少年的喜好，可多用他們慣常接觸的新媒體進行傳播，如網(wǎng)游、手游、微信短片等。其次，要多結(jié)合焦點熱點問題和時代流行語推陳出新，創(chuàng)作出人們喜聞樂見、幽默詼諧、能給社會帶來正能量的作品以緩解人們的壓力，增添作品自身的魅力和吸引力。最后，要與現(xiàn)代傳媒結(jié)合，借助媒體平臺擴大自身的受眾和影響力。如可利用電視真人秀節(jié)目等，在綜藝節(jié)目上表演河洛大鼓等民俗活動，以激發(fā)青少年學(xué)習(xí)的積極性。

（作者單位：洛陽理工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部）

【注：本文為教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)（中國特色社會主義理論體系研究）資助項目“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強中國文化軟實力研究”（項目編號：15JD710047）階段性成果】

【參考文獻】

①裴艷艷：《民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新路徑》，《理論與改革》，2015年第3期。

②張士閃：《中國民俗文化發(fā)展報告2014》，濟南：山東大學(xué)出版社，2015年。

責(zé)編/王坤娜 美編/楊玲玲