詩意地棲居

王金黃

詩意地棲居

王金黃

詩和語言一樣的古老，從文明開始的一刻起，詩歌就已經(jīng)在人類的腦海里孕育而出。一代代偉大的詩人、一首首經(jīng)典的詩歌流傳至今，我們有時(shí)淺唱低吟，有時(shí)又引頸高歌；唯一不變的是，命運(yùn)的無常和生命的過往，都將在詩歌之中安靜下來，尋找自己的位置和歸宿。“如果人生純屬辛勞，人就會(huì)仰天而問：難道我所求太多以至無法生存？”是的，當(dāng)荷爾德林寫下這句疑問的時(shí)候，他大概不會(huì)想到：百余年后的今天竟然有越來越多的人開始關(guān)注詩性與存在的話題。然而，在《人，詩意地棲居》一詩的結(jié)尾，這位19世紀(jì)浪漫派詩人卻又寫道：“大地之上可有尺規(guī)？絕無。”這一否定性的回答，將如何詩意棲居的人生難題徹底地拋給了生活在當(dāng)代的詩人們。

正如熊魁在《當(dāng)時(shí)光把生命快遞給我》中所揭示的那樣：“人都是這樣被不斷封口，投遞，打開/再封口，再投遞，再打開……”的重復(fù)過程，對(duì)于大部分人來言，如此的困惑每天都在發(fā)生，并將永無止境地在有限的生命中循環(huán)下去。時(shí)光也是一樣，它是客觀的存在，“是一枚硬幣的兩面”。唯獨(dú)詩性不同，它雖然說不清、道不明，卻能夠“最終剪開緝口/從信封里抽出萬千嫩芽，抽出了春天”，從而使混沌未開的人變成了背負(fù)原罪的詩人，像失樂園的亞當(dāng)和夏娃重新回到了大地之上，因?yàn)椤澳抢锸俏矣肋h(yuǎn)的故鄉(xiāng)”。至此，詩意地棲居被賦予了創(chuàng)世紀(jì)的神話意蘊(yùn)，空靈又不失厚重。

在《說詩》里，“一碟西風(fēng)支起一個(gè)心上秋”，詩人風(fēng)荷以其女性特有的溫潤筆觸描繪了她與詩歌的“感情糾葛”。相比與詩歌浩瀚而悠久的歷史，作為個(gè)體存在的詩人無疑是渺小的，微不足道的，即使抒發(fā)感情“也是小兒女情狀的”。但她敢于把生活交付于詩歌，把獨(dú)特的生命體驗(yàn)融入詩歌的大海之中，使得小小的“浪花”也能夠擁有大境界，“三兩疊詞就能支起一張破碎的地圖”，“就像眉睫懸掛了瀑布”。詩歌給予我們的饋贈(zèng)，恰似“留白中畫龍點(diǎn)睛”的妙筆生花，可以肆無忌憚地歡喜和憂傷，也可以“放倒利刃”，放倒月光；甚至連日常生活的瑣事都能在詩性的空間里隨意變幻出波浪的形狀，比如“愛或牙疼”就超越了世俗的癥狀。然而，單從題目來看，《說詩》卻好似詩人元好問的《論詩絕句三十首》，其實(shí)二者有著根本的區(qū)別。元好問不過是借用絕句的形式來闡發(fā)自己的詩歌理論而已，如果把它置換成散文的形式也并無二致；而風(fēng)荷的《說詩》則是詩人對(duì)詩歌的女性訴語以及生發(fā)自心靈的和諧共振，真實(shí)地體現(xiàn)著她對(duì)詩性形而上的不懈追求，“直到最后——”。

當(dāng)然，詩與人彼此之間的關(guān)系不是單向度的，而是相互影響的。有時(shí)，它也會(huì)像一株攀援的凌霄花，與詩人的靈魂交織在一起，“一道向左，那是愛的印記”，“一道向右”，“那是愛的另一種姿勢(shì)”，他們共同演繹了一場(chǎng)充滿詩意而且華麗炫目的雙人舞蹈，“搭配在一起，組成一個(gè)工整、端莊的人字”。可以說，正是詩歌詮釋了人之所以為人的奧秘。每一首來自于心靈深處的語言結(jié)晶都是詩人為自己精心撰寫的《墓志銘》，更為后來人留下了一筆極其珍貴的精神財(cái)富！所謂詩意地棲居，并非讓我們逃離生活本身，躲進(jìn)虛幻脆弱的象牙塔中，而是在生活的重壓下懂得放棄不必要的負(fù)擔(dān)，輕身上路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)處處都是美麗的風(fēng)光。縱然歷經(jīng)了滄桑歲月，你與我仍然是一個(gè)矗立在茫茫天地之間的人。

古人云：“在心為志，發(fā)言為詩。”通過語言和文字的外在形式，詩才能與我們產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。英國哲學(xué)家維特根斯坦也曾說過：“語言即世界，語言是存在之家。”即使在面對(duì)物質(zhì)生活喧囂塵上的時(shí)候，我們也還有詩歌可以選擇和陪伴，想到把無處安放的流浪靈魂寄身于五彩斑斕的語言國度里，這該是一件多么有意思的事情啊！

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）