更上最高意義的歡樂

蘆葦岸

更上最高意義的歡樂

蘆葦岸

孤絕、溫潤、盈動、闊遠(yuǎn)……作為靈魂事業(yè)，詩與非詩的界定，有譜！

人所共知：在全球化進(jìn)程的詩歌背景下，在異景紛呈的精神世界中，諸元活力的源源注入，使得模糊無定的詩歌邊界漸行漸遠(yuǎn)卻又前所未有地砥礪于生活本身。新世紀(jì)以來的當(dāng)代詩歌，因保有悖行習(xí)見的純質(zhì)，而一直冒尖于文學(xué)前沿。

是的，無論見與不見，詩歌的存在依然強(qiáng)大，她是洪荒時代滾滾輪轂的一側(cè)，在默然中展現(xiàn)虛無的力量。她直接作用于人，在人的靈魂深處發(fā)酵，去偽存真，讓美接近真美，讓精神愉悅更上最高意義的歡樂。

應(yīng)該看到，價值多元的現(xiàn)實(shí)，詩歌不再大富大貴，也不再是喧囂而炫目的堂皇。詩人的執(zhí)著堅(jiān)守與日益精進(jìn)，讓詩歌深度融匯于全球性的文學(xué)語境，充分呈現(xiàn)漢語現(xiàn)場的共生性繁榮，又強(qiáng)大地持有跨越自身歷史語境的節(jié)律。盡管紛紜的外部世界沖蕩劇烈，詩卻依就不失高貴的矜持與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

如今就發(fā)展性而言，詩的獨(dú)立軌道延伸更遠(yuǎn)，承載量更大，容納力更強(qiáng)。在不可避免的花拳繡腿和泥沙俱下中，詩的藝術(shù)品位，也然升格顯赫，詩歌的前行，從未像今天一樣豁然開朗：哲思勁道，視野遼闊；截殺自我復(fù)制，驚醒于詩歌淤結(jié)的沉疴。嘗試著贊美殘缺的世界——如扎加耶夫斯基般者，不乏其人。

人在詩在，詩歌沒有幸與不幸。曾經(jīng)這神領(lǐng)的物語，已經(jīng)普渡蒼生，在人間落腳，呵手圍爐，自得其樂。博爾赫斯說：“完全沒有必要認(rèn)為詩在文字里、在思想里，或者說在對宇宙的美學(xué)理解里。我個人在上了年紀(jì)后，覺得詩基本上就是在句子的語調(diào)里，在詞的換氣處。”

顯然，這是最高層次的詩，如同白居易說的“花非花，霧非霧”一樣。但是，跳過文字、思想和宇宙美學(xué)的詩，得有“上了年紀(jì)”的歷練作為鋪墊，等達(dá)到詩就是說話的高度，達(dá)到向自然自言自語和向生活竊竊私語的境界，那腔調(diào)的本身及其腔調(diào)的轉(zhuǎn)折處，詩，活得很自在。

通常，詩思阻滯，貌似難以逾越的困境，多于暢達(dá)的人生。當(dāng)一重“現(xiàn)實(shí)”擋住了精神“去路”，世人會自動止步，淺嘗輒止者，比比皆是。而詩人，則會苦心尋求另一重“現(xiàn)實(shí)”開啟的通道。荷爾德林訓(xùn)導(dǎo)有先：“如若大師使你卻步，不妨請教大自然。”哲人的指點(diǎn)，往往被視作為詩人亮燈。

自修靈魂課，探知人性深處的種種可能，還原自然與社會、人類與生活的真切關(guān)聯(lián)，在分行的細(xì)微建構(gòu)中挖掘內(nèi)心世界的審美經(jīng)驗(yàn)，祈得新發(fā)現(xiàn)，為新美的再生如醉如癡。

此在，何所往，亦無所不往。

“美是存在的在場。存在是存在者之真……遠(yuǎn)行人須讓大地的美呈現(xiàn)出來，只要作為詩人，他們就必須說出真實(shí)……詩人的天職是在對美的籌劃中讓美的東西顯現(xiàn)出來。” 海德格爾在與荷爾德林的靈魂對話中悟出上述真言。王國維也認(rèn)為“美之極致”乃“有境界”而“自成高格，自有名句”之經(jīng)典結(jié)論。

讓作品說話，不是自貼標(biāo)簽的裝飾，而是鑒照人心純赤的禪定。如果語言的氣味和修辭締造的秩序，是詩人內(nèi)心最可靠的動力之一，那么這樣的詩歌，也可以悱發(fā)凡心，在更廣闊的人文景觀中，擁有一席之地。我為此也在努力，每一次換行，都是重新出發(fā)。

在真實(shí)的詩歌境遇的無力感中，以及當(dāng)下市井語言面貌的出格與失范的影響下，有屏蔽喧囂現(xiàn)場的勇氣，敢于直面消解精神氣象的人為圭臬，在文本中探測和打通精神的遠(yuǎn)方，實(shí)乃真經(jīng)要義。

長期的一線創(chuàng)作實(shí)踐，使我發(fā)現(xiàn)，只有詩歌，能夠讓滿布污點(diǎn)但還不至于朽壞的靈魂得到安頓。因此，找尋詩意，就幾乎成了我業(yè)余生活的全部。通過文字的詩意捕獲而發(fā)出溫暖的光芒，照見時間黑暗的部分，為之播撒燦若星辰的種子，無疑是一份人生美差。