邵雍詩詞中的蓮花意象

◎魏艷楓

邵雍詩詞中的蓮花意象

◎魏艷楓

援佛入儒、以儒為宗是邵雍思想的面貌，這在他借以抒情言志的詩詞中有明顯的表現。邵雍的詩詞多描寫洛陽城內的景物和他在洛陽城內的閑居生活，其中不乏對荷花的吟誦。邵雍筆下的荷花既有從佛教借來的清凈無染的出世風貌，又有儒家哲學本身的生生不息的意蘊，是他自己即出世于入世的心態的形象化模寫。同時，《伊川擊壤集》中的荷花也有比德的作用，成為邵雍君子人格的象征，荷花的美態也是邵雍閑逸風雅的精神的化身。

邵雍 詩詞 蓮花 君子風操

朱熹曾言：“康節之學，其骨髓在《皇極經世》，其花草便是詩。”邵雍自己亦云：“予自壯歲業于儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉，況觀物之樂復有萬萬者焉。”[1]180對四時之色和萬象春榮的物態的吟詠是邵雍詩歌的主要內容，這位安樂先生對宇宙的洞察、對人生的領悟和對大道的覺解都通過對洛陽城中的靜水、修竹、石道、牡丹、碧桃、柴扉、臘梅、紅杏、芰荷的描繪得以彰顯。《盆池》一詩曰：“三五小圓荷，盆容水不多。雖非大藪澤，亦有小風波。”[1]一勺小水中幾朵碗蓮，沒有江湖的波瀾，卻使詩人“幽人興難遏，時繞醉吟哦”[1]。詩人堯夫醉心于寺廟一隅的松枝、石橋頭民居前的一叢美竹、木窗下的紅萱紫蘭等剪角風景，花間閑游、花下飲酒、對花賦詩，既是詩人的生活，也是詩人的修持與參悟。正如詩人自己所說：“壺中日月長多少，爛占風光十二年。”[1]縮微世界里豆大的景物是詩人的整個乾坤，一花一草都清澈地映射出詩人如水的情懷。

作者以蓮花為例，簡單賞析邵雍詩作中花木的意象與情趣。雖然邵雍譜寫過關于白菊、芭蕉、梧桐、楊柳、梨花、菰蒲等近百種花草的上千首詩歌，然有些花草過于平凡、常見，欠缺象征意義，有些花草因過于接近日常生活顯得淺俗。相比之下，蓮花是一種獨具一格的花卉。蓮花隨著佛教和與其相關的印度文化傳入中國而具有了深刻的蘊含，帶著超越性的靈光。與此同時，它又在理學家的手中沾上了儒家哲學本有的溫和柔軟的生氣，不再遠離塵囂。從一枝蓮花便可看到邵雍心中出世與入世、內心與外物的融合，而這正是邵雍，乃至北宋眾位理學思想家的思想的特色。

一、觀物至樂：閑花逸草中的安適

“輕披綠荷芰，緩透薄衣裳。”[1]蓮花在邵雍詩詞中出現時都是令人贊嘆的美好形象，邵雍曾歌詠并蒂蓮道：“漢室嬋娟雙姊妹，天臺飄渺兩神仙。當時盡有風流過，謫向人間作瑞蓮。”[1]荷花好似從天上落到人間的凌波仙子，綻放萬種美態，詩人堯夫對其一葉一蕊的品鑒中都有從容悠逸之意。邵雍《讀陶淵明歸去來》詩曰：“可憐六百余年外，復有閑人繼后塵。”[1]286但陶淵明的隱居不仕尚有因官場黑暗被迫退隱之意，邵雍完全是因為喜愛閑居生活而做的主動的選擇。邵雍所生活的年代是北宋前期，一個和平安定、政治較為清明的時代，他本人雖是隱士，卻與司馬光、富弼、程顥等許多官員是朋友關系，得到他們的幫助，沒有陶淵明“饑來驅我去”的窘迫，因而，他的作品常有欣然自得的喜樂韻味。《小車行》一詩云：“小車行處人歡喜，滿洛城中都似家。”[1]詩人看四時花木無不鮮艷秾麗，一切所在都如自己家般親切。翻開邵雍的詩集，處處可見《小園逢春》《竹庭睡起》《燕堂暑飲》等篇章，對于詩人，在庭花、溝水、薜蘿、池荷之間或居或游都是興味盎然之事。

《宋史·邵雍傳》記載：

旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時出游城中，風雨常不出。出則乘小車，一人挽之，惟意所適。[1]

詩人與荷花或“接籬倒戴芰荷畔，談塵輕搖楊柳邊”[1]，或“輕風早是得人喜，更向芰荷深處來”[1]342，無不自由、隨性、閑適，這些荷花詩句也似飄然而得，偶爾而成。

二、攬鏡自照：以花木比德

邵雍曾云：“人不善賞花，只愛花之貌。人或善賞花，只愛花之妙。花貌在顏色，顏色人可效。花妙在精神，精神人莫造。”[1]品味花木的精神在于鑒賞花木的形貌之上，而花木的精神往往正是賞花人本身精神的表現。周敦頤《愛蓮說》言：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”蓮生于水中，可在岸上觀望，卻不可采摘，象征君子可敬而愛之卻不可親近狎昵；其中通外直正如君子的剛正不阿；其香似有若無卻風飄數里，象征君子不刻意求善卻聲名遠播。邵雍也表現出對荷花花香的沉迷，其《秋游》詩曰：“七月芙蕖正爛開，東南園近日徘徊。有時風向池心過，無限香從水面來。”[1]清澈無垢的荷花花香如同邵雍本人的風貌。程顥為邵雍所作墓志銘中道：“先生德氣粹然，望之可知其賢……通而不污，清明坦夷，洞徹中外。”[1]

荷花醉人的芳香象征著邵雍溫潤的醇儒氣度，荷花生自水中的清冷和出淤泥而不染的特點則猶如邵雍不食人間煙火的絕塵之心。《秋夜》詩云：“浮云一消散，星斗粲長天。碧蘚墜丹果，清香生白蓮。體涼猶衣葛，耳靜已無蟬。坐久群動息，秋空唯寂然。”詩人在疏星點點、長空欲墜的秋夜間看到冷冽的白蓮花，漸覺喧囂遠去，唯余靜默。邵雍自寫身世的《無名君傳》一文言：“年十歲求學于里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。……年五十歲求學于天地，遂盡天地之情，欲求己之滓無得而去矣。”[1]體悟天地陰陽之化中滌蕩己身心濁穢，如同品味蓮花清冷之貌時沒入無言的化境。

三、秋色春心：清寒中的溫煦

邵雍詩詞中的蓮花多出現于蓬蒿柴扉之間，拳石曲沼之內，充滿了荒寒氣息，這是他隱士情懷的表現。邵雍號稱儒中的道家，雖居鬧市，猶若深山。“非唯忘利祿，況復外形骸。”[1]忘年、忘歲、忘日、忘月、忘物、忘我，邵堯夫身在人海，卻無塵世牽絆。他筆下的蓮花也雖居園林卻散逸著清幽氣象，《縣尉廨宇蓮池》一詩云：“縣尉小齋前，水清池有蓮。豈唯觀菡萏，兼可聽潺湲。”[1]官府房舍間的院落中有一汪不大的清水，其中開著幾枝荷花，詩人在此聽到細細的泉聲，悠然忘記了自己在市井，發出“宛類江湖上，殊非塵土邊”[1]的感嘆。而后，詩人復言：“古人用心處，料得不徒然。”[1]在詩人看來，古人于日常所居的庭院中種植數根婆娑的水芝，正是提醒世人雖在塵世之中卻不染世累之意。由于蓮花本是佛教的圣潔之花，象征佛心的清凈無染，故而，它被中國文人采納后多取“超搖生道心”之意，邵雍在此也采用了這種意義。

然而，正如邵雍本人兼綜儒道一樣，《伊川擊壤集》中的荷花也有著得天地溫厚之氣的一面。邵雍嘗自言“拍拍滿懷都是春”[1]，又言“春色融融滿洛城”[1]，無論外物還是自己的內心，都充滿了如春季萬物復蘇般的生機，而這生機也就是它們美的根源，沉浸在此生機之中便是品鑒它們的美。《春水長吟》一詩描繪了初春時節薄冰微雨中新生的荷花：“荷芰低猶卷，菰蒲嫩已抽。”[1]265汀洲畔的荷花十分嬌柔，春色春香，象征乾坤永不停息的生命力，是此生命力的無息發露。“造化從來不負人，萬般紅紫見天真。”[1]267邵雍也和其他理學家一樣，總喜以葳蕤的花草比喻宇宙繁茂的、不曾枯竭的生意，“嬋娟月色滿軒檻，菡萏花香盈袖衣”[1]的妙境中出現的蓮花也是此生意的化身之一。

“牡丹謝后紫櫻熟，芍藥開時斑筍生。”[1]造化的代謝原是生生不已的生長之樂。“林下一般閑富貴，何嘗更肯讓公卿。”[1]邵雍又是在隱居不仕中品嘗此樂，因而，他眼中心上的荷花便如乍暖還寒一般，既有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清幽素凈，又有“樂意相關禽對語，生香不斷樹交花”的活潑悅逸。《伊川擊壤集》中荷花的神韻正是邵雍外儒內佛、以出世的情懷度入世的歲月、融物我為一的寫照。

[1]（宋）邵雍.邵雍集[M].北京：中華書局，2010.

[2]趙春艷.邵雍“安樂”人生境界及“閑”之生活藝術研究[D].杭州：浙江大學，2014.

[3]俞香順.《愛蓮說》主旨新探[J].江海學刊，2002（05）.

[4]俞香順.荷花佛教寓意在唐宋的演變[J].南京師范大學學報（社會科學版），2003（04）.

（責任編輯 劉冬楊）

本文系河南中醫藥大學國家社科基金培育項目“佛學與宋代理學關系研究”（項目編號：MP2015-59）研究成果。

魏艷楓，女，哲學博士，河南中醫藥大學人文學院，講師，研究方向：中國哲學）